ইয়া-সীন: 71

৭১-৭৩ নং আয়াতের তাফসীর: আল্লাহ তা'আলা স্বীয় ইনআম ও ইহসানের বর্ণনা দিয়েছেন যে, তিনি নিজেই এই চতুষ্পদ জন্তুগুলো সৃষ্টি করেছেন ও মানুষের অধিকারভুক্ত করে দিয়েছেন। একটি ছোট ছেলেও উটের লাগাম ধরে তাকে থামিয়ে দিতে পারে। উটের মত শক্তিশালী জন্তুর একশ সংখ্যার একটি দলকে ঐ ছোট ছেলেটি অনায়াসে হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে পারে।মহান আল্লাহ বলেনঃ এগুলোর কতককে মানুষ তাদের বাহন করে থাকে। তাদের পিঠে আরোহণ করে তারা বহু দূরের পথ অতিক্রম করে এবং তাদের আসবাবপত্রও তাদের পিঠের উপর চাপিয়ে থাকে। আর কতকগুলোর গোশত তারা ভক্ষণ করে। অতঃপর ওগুলোর পশম, চামড়া ইত্যাদি দ্বারা বহু উপকার লাভ করে থাকে।

তারা এগুলোর দুধ পান করে। আবার ওগুলোর প্রস্রাবও ওষুধ রূপে ব্যবহৃত হয়ে থাকে। এছাড়াও আরো বহু উপকার তারা পায়। এর পরেও কি তাদের আল্লাহর এই নিয়ামতগুলোর জন্যে তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা উচিত নয়? তাদের কি উচিত নয় যে, তারা শুধু এগুলোর সৃষ্টিকর্তারই ইবাদত করে? তাঁর একত্ববাদকে মেনে নেয়? এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকেও শরীক না করে?

আর তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমাদের হাত যা তৈরী করেছে তা থেকে তাদের জন্য আমরা সৃষ্টি করেছি গবাদিপশুসমূহ অতঃপর তারাই এগুলোর অধিকারী [১]?

[১] আয়াতে চতুষ্পদ জন্তু সৃজনে মানুষের উপকারিতা এবং প্রকৃতির অসাধারণ কারিগরি উল্লেখ করার সাথে আল্লাহ তা'আলার আরও একটি মহা অনুগ্রহ বিধৃত হয়েছে। তা এই যে, চতুষ্পদ জন্তু সৃজনে মানুষের কোনই হাত নেই। এগুলো একান্তভাবে প্রকৃতির স্বহস্তে নির্মিত। আল্লাহ তা'আলা মুমিনকে কেবল চতুষ্পদ জন্তু দ্বারা উপকার লাভের সুযোগ ও অনুমতিই দেননি, বরং তাদেরকে এগুলোর মালিকও করে দিয়েছেন। ফলে তারা এগুলোতে সর্ব প্রকারে মালিকসুলভ অধিকার প্রয়োগ করতে পারে। নিজে এগুলোকে কাজে লাগাতে পারে অথবা এগুলো বিক্রি করে সে মূল্য দ্বারা উপকৃত হতে পারে। [দেখুন, তাবারী, সা'দী]

চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "আর এটি তাঁর জন্য শোভনীয় নয়" অর্থাৎ তাঁর জন্য কবিতা বলা শোভনীয় নয়। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ এটিকে তাঁর নবীর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অন্যতম নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যাতে যাঁদের কাছে তাঁকে পাঠানো হয়েছে তাঁদের মনে কোনো সংশয় সৃষ্টি না হয় এবং তাঁরা যেন এমন মনে না করেন যে, কবিতার ওপর তাঁর স্বাভাবিক দক্ষতার কারণেই তিনি এই কুরআনের ওপর সামর্থ্য লাভ করেছেন। এর ওপর কোনো নাস্তিক বা ধর্মদ্রোহী কুরআনের বা রাসূলের বাণীর কোনো চরণে ছন্দ মিলে যাওয়ার মাধ্যমে আপত্তি করতে পারবে না। কারণ, যে কথার ছন্দ কবিতার ছন্দের সাথে মিলে যায় অথচ তা কবিতা হিসেবে উদ্দেশ্য করা হয়নি, তাকে কবিতা বলা হয় না।

যদি তা কবিতা হতো, তবে সাধারণ মানুষ যারা ছন্দের ব্যাকরণ জানে না, অথচ তাদের কথা যদি কখনো ছন্দোবদ্ধ হয়ে যায়, তবে তারাও কবি হিসেবে গণ্য হতো, যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: "আর এটি তাঁর জন্য শোভনীয় নয়" এর অর্থ হলো কবিতা বলা তাঁর জন্য সহজসাধ্য করা হয়নি, বরং এটি কেবল ওহী। "এটি তো কেবল" অর্থাৎ তিনি তোমাদের কাছে যা তিলাওয়াত করছেন তা "উপদেশ ও স্পষ্ট কুরআন।" মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে সে সতর্ক করতে পারে তাকে, যে জীবিত" অর্থাৎ যার অন্তর জীবিত; এ কথা কাতাদাহ বলেছেন। দাহহাক বলেছেন: যে বিবেকবান। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: যাতে আপনি তাকে সতর্ক করেন যে আল্লাহর জ্ঞানে মুমিন হিসেবে সাব্যস্ত।

এটি 'তা' যোগে সম্বোধন হিসেবে পড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা নবীর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি সম্বোধন; আর এটি নাফি ও ইবনে আমিরের কিরাআত। অবশিষ্ট পাঠগণ 'ইয়া' যোগে পড়েছেন, যার অর্থ হলো—যাতে আল্লাহ সতর্ক করেন, অথবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সতর্ক করেন অথবা কুরআন সতর্ক করে। ইবনে আস-সামাইফা থেকে 'লিইউনযারা' (যাতে সতর্ক করা হয়) পাঠও বর্ণিত হয়েছে। "আর যেন কাফিরদের বিরুদ্ধে কথা সাব্যস্ত হয়" অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে কাফিরদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৭১ থেকে ৭৩]তারা কি দেখে না যে, আমি তাদের জন্য আমার কুদরত দ্বারা যা সৃষ্টি করেছি তার মধ্যে রয়েছে চতুষ্পদ জন্তু, অতঃপর তারা সেগুলোর মালিক হয়েছে?

(৭১) আর আমি সেগুলোকে তাদের অনুগত করে দিয়েছি, ফলে সেগুলোর কোনটি তাদের বাহন এবং কোনটি তারা আহার করে। (৭২) আর তাদের জন্য এতে রয়েছে বহু উপকারিতা ও পানীয়। তবুও কি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না? (৭৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা কি দেখে না যে, আমি তাদের জন্য সৃষ্টি করেছি" এটি অন্তরের দেখা; অর্থাৎ তারা কি লক্ষ্য করে না, শিক্ষা গ্রহণ করে না এবং চিন্তা করে না? "আমার হাত যা তৈরি করেছে" অর্থাৎ যা আমি কোনো মাধ্যম, প্রতিনিধি বা অংশীদার ছাড়াই উদ্ভাবন ও তৈরি করেছি। এখানে "মা" শব্দটি "যা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং দীর্ঘ হওয়ার কারণে এর সর্বনামটি উহ্য রাখা হয়েছে।

আর যদি আপনি "মা" শব্দটিকে মাসদারিয়াহ ধরেন, তবে সর্বনাম উহ্য রাখার প্রয়োজন হবে না। "আনআম" শব্দটি "না'আম" এর বহুবচন এবং "না'আম" শব্দটি পুংলিঙ্গ। "অতঃপর তারা সেগুলোর মালিক" অর্থাৎ তারা এগুলোকে নিয়ন্ত্রণকারী ও পরাভূতকারী। "আর আমি সেগুলোকে তাদের অনুগত করে দিয়েছি" অর্থাৎ আমি সেগুলোকে তাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছি, এমনকি একটি ছোট শিশুও বিশাল উটকে হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে পারে, তাকে মারতে পারে এবং নিজের ইচ্ছামতো পরিচালিত করতে পারে, যা তার আনুগত্যের বাইরে যায় না। "ফলে সেগুলোর কোনটি তাদের বাহন" এটি সাধারণ পাঠকদের কিরাআত অনুযায়ী 'রা' বর্ণে যবর সহযোগে, যার অর্থ হলো তাদের আরোহণের পশু, যেমন বলা হয়: উষ্ট্রী।

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী: "আপনার প্রতিপালক মৌমাছিকে প্রত্যাদেশ করেছেন" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাকে সমস্ত ফল থেকে আহার করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তার প্রতিপালকের পথে অনুগত হয়ে চলার নির্দেশ দিয়েছেন।ইবনে আবি শাইবা, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাহ.) থেকে "অতঃপর তোমার প্রতিপালকের প্রশস্ত পথসমূহে অনুগত হয়ে বিচরণ করো" এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এমন পথ যা তার জন্য দুর্গম হবে না যেখানেই সে বিচরণ করুক।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির কাতাদাহ (রাহ.) থেকে "অতঃপর তোমার প্রতিপালকের প্রশস্ত পথসমূহে অনুগত হয়ে বিচরণ করো" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ অনুগত হয়ে।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ (রাহ.) থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'যালুল' (অনুগত) তাকেই বলা হয় যাকে পরিচালনা করা যায় এবং তার মালিক যেখানে চায় সেখানেই তাকে নিয়ে যাওয়া যায়।তিনি আরও বলেন: তারা মৌমাছি নিয়ে বের হয় এবং সেগুলোর মাধ্যমে চারণভূমি অন্বেষণ করে,আর তারা যেখানে যায় মৌমাছিও তাদের অনুসরণ করে।এরপর তিনি পাঠ করলেন: "তারা কি দেখে না যে, আমি তাদের জন্য আমার নিজ হাতের তৈরি বস্তুসমূহ থেকে চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তারাই এগুলোর মালিক।

আর আমি এগুলোকে তাদের অনুগত করে দিয়েছি।" (সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ৭১-৭২)।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রাযি.) থেকে "অতঃপর তোমার প্রতিপালকের প্রশস্ত পথসমূহে অনুগত হয়ে বিচরণ করো" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তার জন্য অনুগত হয়ে।আর তাঁর বাণী "তাদের উদর থেকে বিবিধ বর্ণের পানীয় নির্গত হয়" সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো মধু। "তাতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এতে সেই সব ব্যথার আরোগ্য রয়েছে যেগুলোর নিরাময় এতে নিহিত।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে "তাদের উদর থেকে বিবিধ বর্ণের পানীয় নির্গত হয়, যাতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর দ্বারা মধু উদ্দেশ্য।ইবনে জারীর, ইবনে আবি শাইবা এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাযি.) থেকে "বিবিধ বর্ণের পানীয়, যাতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তা হলো মধু, যাতে আরোগ্য রয়েছে এবং কুরআনেও (আরোগ্য রয়েছে)।ইবনে আবি শাইবা এবং ইবনে জারীর ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মধুতে প্রত্যেক রোগের আরোগ্য রয়েছে এবং কুরআন হলো অন্তরের ব্যাধিসমূহের আরোগ্য।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শাইবা, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, তাবারানী এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা দুটি আরোগ্য দানকারী বস্তুকে অবলম্বন করো: মধু এবং কুরআন।ইবনে মাজাহ, ইবনে মারদুওয়াইহ, হাকিম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: তোমরা দুটি আরোগ্য দানকারী বস্তুকে আঁকড়ে ধরো: মধু এবং কুরআন।