ইসলামে প্রশ্নহীন আনুগত্য: মুমিন কি নাকে দড়ি বাঁধা উট?

ভূমিকা

কোনো দাবি সত্য কি না, তা নির্ধারণের একমাত্র গ্রহণযোগ্য ভিত্তি যুক্তি, তথ্যপ্রমাণ এবং বাস্তবতার সঙ্গে তার সামঞ্জস্য। বক্তা নবী, শাসক, ধর্মগুরু কিংবা সাধারণ মানুষ—কারও মর্যাদা কোনো বক্তব্যকে নিজে থেকেই সত্য করে না। অথচ ইসলামে আল্লাহ ও মুহাম্মদের নির্দেশকে এমন এক চূড়ান্ত কর্তৃত্বের মর্যাদা দেওয়া হয়েছে, যার সামনে বিশ্বাসীর নিজস্ব বিচার ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের অধিকার অস্বীকার করা হয়। মুমিনের আদর্শ পরিচয় তৈরি করা হয়েছে নির্দেশ শুনে মেনে নেওয়ার মাধ্যমে, নির্দেশের সত্যতা ও নৈতিকতা স্বাধীনভাবে পরীক্ষা করে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে নয়। কোরআনের আয়াত, হাদিসের ভাষা এবং প্রচলিত ইসলামি ব্যাখ্যায় এই আনুগত্যের দাবি অত্যন্ত স্পষ্ট।

সুনানে ইবনে মাজাহর ৪৩ নম্বর হাদিসে মুমিনকে এমন এক উটের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে, যার নাকে লাগাম পরানো আছে এবং যাকে যেদিকে টানা হয় সেদিকেই সে চলে। একই বর্ণনায় মুহাম্মদের সুন্নাহ, খোলাফায়ে রাশেদিনের সুন্নাহ এবং শাসকের আনুগত্যের নির্দেশ রয়েছে। কোরআনের ২৪:৫১ আয়াতে মুমিনের বক্তব্য নির্ধারণ করা হয়েছে—“আমরা শুনলাম এবং মানলাম”; ৩৩:৩৬ আয়াতে আল্লাহ ও রাসুলের সিদ্ধান্তের পরে নিজের পছন্দমতো সিদ্ধান্তের অধিকার অস্বীকার করা হয়েছে; ৪:৬৫ আয়াতে মুহাম্মদের সিদ্ধান্ত মেনে নেওয়ার পাশাপাশি মনে আপত্তি না রাখাকেও ঈমানের শর্ত করা হয়েছে। এসব বিধানে মুমিনের কর্তব্য সত্য যাচাইয়ের স্বাধীনতা বজায় রাখা নয়, স্বীকৃত ধর্মীয় কর্তৃত্বের সিদ্ধান্তের কাছে আত্মসমর্পণ করা।

হাদিসে মুমিনের উপমা: নাকে লাগাম পরানো উট

ইরবায ইবনে সারিয়ার সূত্রে সুনানে ইবনে মাজাহর ৪৩ নম্বর হাদিসে মুহাম্মদের একটি উপদেশ সংরক্ষিত হয়েছে। সেখানে ভবিষ্যতের মতভেদ মোকাবিলার উপায় হিসেবে মুহাম্মদের সুন্নাহ এবং সৎপথপ্রাপ্ত খলিফাদের সুন্নাহ শক্তভাবে আঁকড়ে ধরতে বলা হয়েছে। শাসক হাবশি দাস হলেও তাঁর আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়ার পর বলা হয়েছে—«فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الأَنِفِ حَيْثُمَا قِيدَ انْقَادَ»—মুমিন নাকে লাগাম পরানো উটের মতো; যেদিকে তাকে চালানো হয়, সেদিকেই সে অনুগত হয়ে চলে। আনুগত্যের যে আদর্শ এখানে স্থাপন করা হয়েছে, তার প্রতীক হলো নিজের গন্তব্য নিজে নির্ধারণ করতে না পারা প্রাণী। ^{[1] [2]}

وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْعِظَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذِهِ لَمَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا؟ قَالَ: «قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ، مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَعَلَيْكُمْ بِالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الْأَنِفِ حَيْثُمَا قِيدَ انْقَادَ»

বাংলা অনুবাদ:
সুনানে ইবনে মাজাহ
অধ্যায়ঃ ভূমিকা পর্ব
পরিচ্ছেদঃ ৬. হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ি রাশিদীনের সুন্নাতের অনুসরণ।
২/৪৩। ইরবায ইবনু সারিয়াহ (রাঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এমন হৃদয়গ্রাহী নাসীহাত করেন যে, তাতে (আমাদের) চোখগুলো অশ্রু ঝরালো এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হল। আমরা বললাম, হে আল্লাহ্‌র রাসূল! এতো যেন নিশ্চয়ই বিদায়ী ভাষণ। অতএব আপনি আমাদের থেকে কি প্রতিশ্রুতি নিবেন (আদেশ দিবেন)? তিনি বলেনঃ আমি তোমাদের আলোকিত দ্বীনের উপর রেখে যাচ্ছি, তার রাত তার দিনের মতই (উজ্জ্বল)। আমার পরে নিজেকে ধ্বংসকারীই কেবল এ দ্বীন ছেড়ে বিপথগামী হবে।
তোমাদের মধ্যে যে বেঁচে থাকবে সে অচিরেই অনেক মতবিরোধ দেখতে পাবে। অতএব তোমাদের উপর তোমাদের নিকট পরিচিত আমার আদর্শ এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদ্বীনের আদর্শ অনুসরণ করা অবশ্য কর্তব্য। তোমরা তা শক্তভাবে দাঁত দিয়ে আকড়ে ধরে থাকবে। তোমরা অবশ্যই আনুগত্য করবে, যদি হাবশী গোলামও (তোমাদের নেতা নিযুক্ত) হয়। কেননা মুমিন ব্যাক্তি হচ্ছে নাসারন্ধ্রে লাগাম পরানো উটতুল্য। লাগাম ধরে যে দিকেই তাকে টানা হয়, সে দিকেই যেতে বাধ্য হয়।
তাহক্বীক্ব আলবানী: সহীহ। 
তাখরীজ আলবানী: সহীহাহ ৯৩৭।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ ইরবায ইবনু সারিয়াহ্ (রাঃ)

হাদিসের নির্দেশগুলোর ধারাবাহিকতা লক্ষ্য করলে উপমাটির তাৎপর্য স্পষ্ট হয়। মতভেদ দেখা দিলে অনুসরণ করতে হবে মুহাম্মদ ও সৎপথপ্রাপ্ত খলিফাদের সুন্নাহ; এরপর শাসকের আনুগত্যের নির্দেশ; সবশেষে নাকে লাগাম পরানো উটের উদাহরণ। প্রাণীটির চলার দিক নির্ধারণ করে অন্য কেউ—তার নিজের ইচ্ছা নয়। বিশ্বাসীর জন্য এই রূপক ব্যবহারের অর্থ, ধর্মীয় ও রাজনৈতিক কর্তৃত্বের নির্দেশ অনুসরণকেই আদর্শ আচরণ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা। নির্দেশের সঙ্গে ব্যক্তির নিজের বিবেচনা সাংঘর্ষিক হলে ব্যক্তিকেই বদলাতে হবে; নির্দেশদাতাকে প্রশ্নের মুখে দাঁড় করানোর স্বাধীনতা এই উপমায় নেই।

সহজ দরসে ইবনে মাজাহ গ্রন্থের ব্যাখ্যাও একই অর্থ প্রকাশ করে। ব্যাখ্যাকারী সরাসরি লিখেছেন, উটের নাকের লাগাম যেমন মালিকের হাতে থাকে, তেমনি মুমিনের নাকে বাঁধা থাকে আল্লাহ ও রাসুলের হুকুমের রশি। উটকে যেদিকে ঘোরানো হয় সে সেদিকেই ঘোরে; মুমিনও নিজের সিদ্ধান্তকে আল্লাহ ও রাসুলের নির্দেশের অধীন রাখে। এই ব্যাখ্যায় আনুগত্যের অর্থ মোটেই শুধু বিশ্বাসের প্রতি শ্রদ্ধা নয়; বিশ্বাসীর আচরণের নিয়ন্ত্রণ ধর্মীয় কর্তৃত্বের হাতে ন্যস্ত করা। ^[3]

فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الْأَنفِ حَيْثُ مَاعِيدَ انْقَادَ

বাংলা অনুবাদ ও ব্যাখ্যা: বাক্যটির মধ্যে উল্লিখিত اَلاَئِف শব্দটি كتف এর ওযনে হয়েছে। অর্থ হল, লাগাম পরিহিত উট। মর্মার্থ হল, উটের নাকে লাগাম পরানো থাকলে উট যেমনি বাধ্যগত থাকে, মালিক তাকে যেদিকে ইচ্ছা সেদিকে ঘোরাতে পারে। ঠিক তেমনি মুমিন ব্যক্তির নাকে আল্লাহ ও তদীয় রাসূলের হুকুমের রশি বাঁধা থাকে, যেদিকে সেই হুকুম থাকে সেদিকেই সে ঘোরে অর্থাৎ মনগড়া কোনো কাজ করে না, যা কিছু করে আল্লাহ ও তদীয় রাসূলের হুকুম মুতাবিক করে।

উটের উপমার পাঠগত উৎস: ইবনে রজবের বিবরণ

সুনানে ইবনে মাজাহর প্রচলিত পাঠে উটের উপমাটি রয়েছে এবং আলবানির শ্রেণিবিন্যাসে বর্ণনাটি সহিহ হিসেবে চিহ্নিত। ইবনে রজব তাঁর জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, একদল প্রাচীন হাদিসবিশারদ বিশেষভাবে উপমার শেষ বাক্যটিকে মুদরাজ—অর্থাৎ মূল বর্ণনার সঙ্গে পরবর্তী পর্যায়ে যুক্ত পাঠ—বলেছেন। তিনি আহমদ ইবনে সালিহ আল-মিসরি এবং হাকিমের মাধ্যমে আসাদ ইবনে ওয়াদাআর নাম উল্লেখ করেছেন। এই তথ্য থেকে বোঝা যায়, উপমাটি ইসলামি হাদিস ও ব্যাখ্যাগ্রন্থে ব্যবহৃত হলেও তার পাঠগত উৎস নিয়ে প্রাচীন পর্যায়েই বিতর্ক ছিল। ^[4]

وروي أيضًا عن ضمرة بن حبيب عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض خرجه من طريقه الإمام أحمد وابن ماجه وزاد في حديثه فقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك وزاد في آخر الحديث فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد وقد أنكر طائفة من الحفاظ هذه الزيادة في آخر الحديث وقالوا هي مدرجة فيه وليست منه قاله أحمد بن صالح المصري وغيره وقد خرجه الحاكم وقال في حديثه، وكان أسد بن وداعة يزيد في هذا الحديث فإن المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد

বাংলা অনুবাদ: দামরা ইবনে হাবিবের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আমর আস-সুলামি থেকে, তিনি ইরবায থেকে আরেকটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ এই সূত্রে হাদিসটি সংকলন করেছেন। এই বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: “আমি তোমাদের এমন এক উজ্জ্বল পথের ওপর রেখে গেছি, যার রাত দিনের মতো; আমার পরে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ সেখান থেকে বিচ্যুত হবে না।” হাদিসের শেষাংশেও অতিরিক্ত রয়েছে: “মুমিন নাকে লাগাম পরানো উটের মতো; যেদিকে তাকে চালনা করা হয়, সেদিকেই সে চলে।” একদল হাদিস সংরক্ষণকারী এই শেষ সংযোজনটির আপত্তি করেছেন। তাঁরা বলেছেন, এটি হাদিসের মধ্যে প্রবিষ্ট সংযোজন, মূল হাদিসের অংশ নয়। আহমদ ইবনে সালিহ আল-মিসরি এবং অন্যরা এ কথা বলেছেন। হাকিমও হাদিসটি সংকলন করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় এসেছে, আসাদ ইবনে ওয়াদাআ এই হাদিসে “মুমিন নাকে লাগাম পরানো উটের মতো…” বাক্যটি বাড়িয়ে বলতেন।

ইবনে রজব যে আপত্তি সংরক্ষণ করেছেন, তা নির্দিষ্ট করে উটের উপমার শেষ বাক্য সম্পর্কে; মুহাম্মদের সুন্নাহ, খলিফাদের সুন্নাহ ও শাসকের আনুগত্যের অন্য নির্দেশগুলো সম্পর্কে নয়। ইসলামি হাদিস-পাঠের এই মতভেদ উটের রূপকটির প্রচলন ও তার ওপর রচিত ব্যাখ্যাগুলোকে মুছে দেয় না। সহজ দরসে ইবনে মাজাহ-তে মুমিনের নাকে আল্লাহ ও রাসুলের হুকুমের রশি বাঁধা থাকার যে ব্যাখ্যা পাওয়া যায়, সেটি ধর্মীয় আনুগত্যের একটি প্রত্যক্ষ ভাষ্য। কোরআনের স্বতন্ত্র আয়াতগুলোতেও একই আনুগত্যকে বিশ্বাসের শর্ত করা হয়েছে। ^[5]

উপমার অর্থ: নির্দেশের টানে চলা

আরবি الْجَمَلِ الْأَنِفِ বলতে নাকে লাগাম লাগানো এমন উট বোঝানো হয়েছে, যাকে সহজে নিয়ন্ত্রণ করা যায়। উটের নিজের বিচার বা গন্তব্য নির্বাচনের ক্ষমতা এই রূপকের বৈশিষ্ট্য নয়; বৈশিষ্ট্য হলো অন্যের টানে চলা। ধর্মীয় আনুগত্যের উদাহরণ হিসেবে এই প্রাণীকে নির্বাচন করার তাৎপর্যও সেখানেই। সহজ দরসে ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যায় আল্লাহ ও রাসুলের নির্দেশকে উটের নাকের লাগামের সঙ্গে সরাসরি তুলনা করা হয়েছে। স্বাধীন সিদ্ধান্তের পরিবর্তে নিয়ন্ত্রিত আনুগত্যকে এভাবেই মুমিনের আদর্শ বৈশিষ্ট্য হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে।

আলেমদের বক্তব্য: ধর্মীয় নির্দেশ শুনেই মানার দাবি

মুফতি ইব্রাহিমের নিচের বক্তব্যে নাকে লাগাম পরানো উটের উপমা দিয়ে ধর্মীয় আনুগত্য বোঝানো হয়েছে। এটি কেবল প্রাচীন হাদিসগ্রন্থে সীমাবদ্ধ একটি তুলনা নয়; সমকালীন ধর্মীয় প্রচারেও একই রূপক ব্যবহার করা হচ্ছে।

আহমদুল্লাহর বক্তব্যে কোরআন ও হাদিসের নির্দেশ শোনামাত্র মেনে নেওয়ার কথা বলা হয়েছে। অর্থাৎ ধর্মীয় আদেশের গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে স্বাধীন সিদ্ধান্তের পরিবর্তে আনুগত্যকেই মুমিনের কর্তব্য হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা হচ্ছে।

কোরআন ২৪:৪৭–৫২: মুমিনের পরিচয় “শুনলাম ও মানলাম”

সূরা আন-নূরের ৪৭–৫২ নম্বর আয়াতে আনুগত্যকে ঈমানের পরিচয় নির্ধারণের মানদণ্ড বানানো হয়েছে। ৪৭ নম্বর আয়াতে বলা হয়েছে, একদল লোক মুখে ঈমান ও আনুগত্যের ঘোষণা দেয়, কিন্তু পরে মুখ ফিরিয়ে নেয়; কোরআন তাদের মুমিন বলে স্বীকার করেনি। ৪৮–৫০ নম্বর আয়াতে আল্লাহ ও রাসুলের বিচার প্রত্যাখ্যানকারীদের সমালোচনা করা হয়েছে। এর বিপরীতে ৫১ নম্বর আয়াতে প্রকৃত মুমিনের একমাত্র গ্রহণযোগ্য বক্তব্য নির্ধারণ করা হয়েছে—“سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا”, অর্থাৎ “আমরা শুনলাম এবং মানলাম।” পরের আয়াতে এই আনুগত্যকেই সফলতার শর্ত করা হয়েছে। ^{[6] [7] [8]}

وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ

বাংলা অনুবাদ: তারা বলে, আমরা আল্লাহ ও রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আনুগত্য করেছি। তারপর তাদের একটি দল সেখান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। এরা মুমিন নয়। — সূরা আন-নূর, ২৪:৪৭।

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

বাংলা অনুবাদ: মুমিনদের কথা তো কেবল এটাই যে, যখন তাদের মধ্যে বিচার করার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ডাকা হয়, তখন তারা বলে, “আমরা শুনলাম এবং মানলাম।” আর তারাই সফলকাম। — সূরা আন-নূর, ২৪:৫১।

পরের আয়াতটিতেও আনুগত্যকে চূড়ান্ত সফলতার শর্ত হিসেবে বলা হয়েছে। ^[9]

وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ

বাংলা অনুবাদ: আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁকে ভয় করে সতর্ক থাকে, তারাই সফলকাম।

ইমাম তাবারি ২৪:৫১ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন, এখানে অতীতের কোনো ঘটনার বিবরণ নয়, বরং মুমিনদের জন্য পালনীয় আচরণ নির্ধারণ করা হয়েছে। আল্লাহ ও রাসুলের বিচারের দিকে ডাকা হলে তাদের বলতে হবে, “আমরা শুনলাম এবং মানলাম।” তাবারি এই আয়াতকে নির্দেশ অমান্যকারীদের তিরস্কার এবং অন্যদের জন্য শিক্ষা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। অর্থাৎ এই বাক্যটি কোরআনের একটি বাধ্যতামূলক আনুগত্যনীতি: ধর্মীয় কর্তৃত্ব সিদ্ধান্ত দিলে মুমিনের কাজ তা পালন করা। ^[10]

يقول تعالى ذكره: إنما كان ينبغي أن يكون قول المؤمنين إذا دعوا إلى حكم الله وإلى حكم رسوله، لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ وبين خصومهم، ( أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا ) ما قيل لنا ( وأطعنا ) مَن دعانا إلى ذلك. ولم يُعن ب ( كَانَ ) في هذا الموضع الخبر عن أمر قد مضى فيقضى، ولكنه تأنيب من الله الذي أنـزلت هذه الآية بسببهم، وتأديب منه آخرين غيرهم.وقوله: ( وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) يقول تعالى ذكره: والذين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم وبين خصومهم ( أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا) المفلحون يقول: هم المنجحون المدركون طِلباتهم، بفعلهم ذلك، المخلدون في جنات الله.

বাংলা অনুবাদ: আল্লাহর বক্তব্যের অর্থ হলো: মুমিনদের যখন তাদের ও প্রতিপক্ষের মধ্যে বিচার করার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিচারের দিকে আহ্বান করা হয়, তখন তাদের বলা উচিত, “আমাদের যা বলা হয়েছে তা শুনেছি এবং যে আমাদের আহ্বান করেছে তার আনুগত্য করেছি।” এই স্থানে ‘কানা’ শব্দ দিয়ে অতীতে ঘটে যাওয়া কোনো ঘটনা জানানো উদ্দেশ্য নয়; বরং যাদের কারণে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে তাদের প্রতি আল্লাহর তিরস্কার এবং তাদের বাইরে অন্যদের জন্যও শিক্ষা প্রদান উদ্দেশ্য। আর আয়াতের ‘তারাই সফলকাম’ কথাটির অর্থ হলো, যারা আল্লাহ ও রাসুলের বিচারে আহ্বান পেলে ‘আমরা শুনলাম এবং মানলাম’ বলে, তারা নিজেদের লক্ষ্য অর্জনকারী সফল ব্যক্তি এবং জান্নাতে স্থায়ীভাবে অবস্থানকারী।

“শুনলাম এবং মানলাম”—এই নির্দেশে বিশ্বাসীর স্বাধীন যাচাইয়ের কোনো শর্ত রাখা হয়নি। আল্লাহ ও রাসুলের বিচার হিসেবে কোনো সিদ্ধান্ত উপস্থিত হলে তা প্রত্যাখ্যান নয়, গ্রহণ ও পালনই মুমিনের পরিচয়। ২৪:৪৭ আয়াতে মুখ ফিরিয়ে নেওয়াদের ঈমান অস্বীকার এবং ২৪:৫২ আয়াতে আনুগত্যকারীদের সফল ঘোষণা এই বাধ্যবাধকতার ধর্মীয় পরিণতিও নির্ধারণ করে দিয়েছে। মানুষের স্বাধীন যুক্তি ও নৈতিক বিচার কোনো সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করলে সেই বিরোধিতাকে ধর্মীয় কর্তৃত্বের ওপর স্থান দেওয়ার সুযোগ এই বিধানে নেই ^[11]।

কোরআন ৩৩:৩৬: আল্লাহ ও রাসুল সিদ্ধান্ত দিলে নিজস্ব নির্বাচনের অধিকার নেই

সূরা আহযাবের ৩৬ নম্বর আয়াতে আল্লাহ ও রাসুল কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিলে মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর নিজের পছন্দ অনুযায়ী ভিন্ন সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার সরাসরি অস্বীকার করা হয়েছে। সেই সিদ্ধান্ত অমান্যকারীকে বলা হয়েছে স্পষ্ট পথভ্রষ্ট। এর অর্থ, একটি বিষয় সম্পর্কে নিজের যুক্তি, অভিজ্ঞতা কিংবা নৈতিক বিবেচনা দিয়ে ভিন্ন সিদ্ধান্তে পৌঁছালেও ধর্মীয় কর্তৃত্বের নির্দেশ বাতিল করার অধিকার বিশ্বাসীর নেই। এখানে নিজের সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতার ওপর ধর্মীয় আনুগত্যকে চূড়ান্ত স্থান দেওয়া হয়েছে। ^[12]

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا

বাংলা অনুবাদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে নিজেদের পছন্দমতো সিদ্ধান্ত গ্রহণের অধিকার থাকে না। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্য হয়, সে স্পষ্টভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে।

ইমাম তাবারির তাফসীরেও আয়াতটির এই অর্থ সরাসরি এসেছে। তাঁর ব্যাখ্যা অনুযায়ী, আল্লাহ ও রাসুল কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেওয়ার পরে মুমিনের সেই সিদ্ধান্তের বিপরীতে অন্য কিছু বেছে নেওয়ার এবং তাঁদের আদেশ অমান্য করার অধিকার নেই। তিনি জয়নব বিনতে জাহশ ও যায়েদ ইবনে হারিসার বিবাহের প্রসঙ্গও উল্লেখ করেছেন। সেখানে ব্যক্তির প্রাথমিক আপত্তির পরে মুহাম্মদের সিদ্ধান্ত মেনে নেওয়ার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। ফলে আয়াতের বাধ্যবাধকতা কেবল বিমূর্ত ধর্মতাত্ত্বিক দাবি নয়; ব্যক্তিগত জীবন ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রেও এর প্রয়োগ দেখানো হয়েছে। ^[13]

يقول تعالى ذكره: لم يكن لمؤمن بالله ورسوله، ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله في أنفسهم قضاء أن يتخيروا من أمرهم غير الذي قضى فيهم، ويخالفوا أمر الله وأمر رسوله وقضاءهما فيعصوهما، ومن يعص الله ورسوله فيما أَمَرا أو نَهَيا(فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا) يقول: فقد جار عن قصد السبيل، وسلك غير سبيل الهدى والرشاد.

বাংলা অনুবাদ: আল্লাহর বক্তব্যের অর্থ হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি বিশ্বাসী কোনো পুরুষ বা নারী সম্পর্কে তাঁরা কোনো সিদ্ধান্ত দিলে, সেই সিদ্ধান্তের পরিবর্তে অন্য সিদ্ধান্ত বেছে নেওয়া কিংবা আল্লাহ ও রাসুলের আদেশ ও সিদ্ধান্ত অমান্য করা তাদের জন্য বৈধ নয়। আর আল্লাহ ও রাসুল যে বিষয়ে আদেশ বা নিষেধ করেছেন, সেখানে তাঁদের অবাধ্য ব্যক্তি স্পষ্টভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে; অর্থাৎ সে সঠিক পথ ছেড়ে হেদায়াত ও সৎপথের বাইরে চলে গেছে।

আয়াতটির «الْخِيَرَةُ» শব্দেই ব্যক্তির নির্বাচনের অধিকার অস্বীকার করা হয়েছে। ধর্মীয় কর্তৃত্বের সিদ্ধান্তের বিপরীতে স্বাধীন নির্বাচনকে পথভ্রষ্টতা বলা হলে স্বাধীন নৈতিক বিচার কার্যত অধীনস্থ হয়ে পড়ে। কোনো ব্যক্তি যুক্তি দিয়ে সিদ্ধান্তটি ভুল প্রমাণ করতে পারলেও তাঁর বিশ্বাসগত কর্তব্য সেই সিদ্ধান্ত মানা—এই ব্যবস্থায় সত্য নির্ধারণের চেয়ে কর্তৃত্ব মানা বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। প্রমাণের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত বদলানোই যুক্তিনিষ্ঠ অনুসন্ধানের শর্ত; অথচ এই বিধানে স্বীকৃত ধর্মীয় সিদ্ধান্ত বদলানোর স্বাধীনতা মুমিনকে দেওয়া হয়নি।

কোরআন ৪:৬৫: শুধু মেনে চলা নয়, অন্তরের আপত্তিও দূর করতে হবে

সূরা নিসার ৬৫ নম্বর আয়াতে আনুগত্যের দাবি আরও কঠোর। সেখানে আল্লাহর নামে শপথ করে বলা হয়েছে, মুহাম্মদকে নিজেদের বিরোধের বিচারক না মানলে, তাঁর সিদ্ধান্ত সম্পর্কে অন্তরে কোনো সংকোচ বা আপত্তি রাখলে এবং সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ না করলে তারা মুমিন নয়। অর্থাৎ শুধু বাহ্যিকভাবে আদেশ মেনে চলা যথেষ্ট নয়; নিজের চিন্তা ও অনুভূতিকেও মুহাম্মদের সিদ্ধান্তের অনুকূলে আনতে হবে। এই আয়াত ধর্মীয় কর্তৃত্বের সামনে ব্যক্তির মানসিক আপত্তি ও স্বাধীন বিচার পর্যন্ত প্রত্যাখ্যান করেছে। ^[14]

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

বাংলা অনুবাদ: তোমার প্রতিপালকের শপথ, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না নিজেদের মধ্যে যে বিরোধ সৃষ্টি হয়, সে বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানে; তারপর তুমি যে সিদ্ধান্ত দিয়েছ সে সম্পর্কে নিজেদের অন্তরে কোনো সংকোচ বা আপত্তি না পায় এবং সম্পূর্ণভাবে আত্মসমর্পণ করে।

তাবারি «حَرَجًا» শব্দকে অন্তরের সংকোচ, অস্বস্তি ও সন্দেহের অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর বক্তব্যে মুহাম্মদের দেওয়া রায় অস্বীকার করা এবং তাঁর আনুগত্য সম্পর্কে সন্দেহ করাকে পাপের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। তাবারির সংরক্ষিত অন্যান্য ব্যাখ্যাতেও মুহাম্মদের সিদ্ধান্তের সামনে আত্মসমর্পণ ও সন্দেহ দূর করার নির্দেশ রয়েছে। ফলে ৪:৬৫ আয়াতে শুধু আদালতের রায় মেনে নেওয়ার বিধান নেই; বিচারকের সিদ্ধান্ত সম্পর্কে ব্যক্তির মনের ভেতরে কী প্রতিক্রিয়া থাকবে, তাও নির্ধারণ করা হয়েছে। ^[15]

=” ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت “، يقول: لا يجدوا في أنفسهم ضيقًا مما قضيت. وإنما معناه: ثم لا تحرَج أنفسهم مما قضيت = أي: لا تأثم بإنكارها ما قضيتَ، وشكّها في طاعتك، وأن الذي قضيت به بينهم حقٌّ لا يجوز لهم خلافه، كما:-

বাংলা অনুবাদ: “এরপর তোমার দেওয়া সিদ্ধান্ত সম্পর্কে নিজেদের অন্তরে কোনো সংকোচ পাবে না”—এর অর্থ, মুহাম্মদের দেওয়া সিদ্ধান্ত সম্পর্কে তারা মনে সংকীর্ণতা বা অস্বস্তি অনুভব করবে না। অর্থাৎ তাঁর সিদ্ধান্ত অস্বীকার কিংবা তাঁর আনুগত্যে সন্দেহ পোষণ করে তারা নিজেদের পাপে ফেলবে না; তিনি তাদের মধ্যে যে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন তা সত্য, এবং তার বিরোধিতা তাদের জন্য বৈধ নয়।

কোনো বিচারিক রায় কার্যকর হওয়ার পরও সেটি ভুল মনে করার, তার বিরুদ্ধে তথ্যপ্রমাণ উপস্থাপন করার এবং সংশোধন দাবি করার অধিকার স্বাধীন বিচারব্যবস্থার মৌলিক বৈশিষ্ট্য। কোরআন ৪:৬৫-এ মুহাম্মদের রায়ের ক্ষেত্রে এই স্বাধীনতাও ঈমানের সঙ্গে সাংঘর্ষিক করে তোলা হয়েছে। একজন মানুষের নিজের বিবেচনা অনুযায়ী সিদ্ধান্তটি অন্যায্য মনে হলেও সেই আপত্তি অন্তরে রাখা যাবে না। বাইরের আচরণের সঙ্গে ভেতরের চিন্তারও আনুগত্য দাবি করা হচ্ছে। শাসকের আদেশ পালন এবং নিজের বিচারশক্তি তাঁর কাছে সমর্পণ করা এক বিষয় নয়; ৪:৬৫ আয়াত দ্বিতীয়টিকেও বিশ্বাসের শর্তে পরিণত করেছে।

হাদিসে ধর্মীয়, ঐতিহ্যগত ও রাজনৈতিক আনুগত্যের তিন স্তর

ইরবায ইবনে সারিয়ার হাদিসে ধর্মীয় ও রাজনৈতিক আনুগত্য পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। প্রথমে মুহাম্মদের সুন্নাহকে মতভেদের সময়ে অনুসরণীয় আদর্শ করা হয়েছে। তারপর খোলাফায়ে রাশেদিনের সুন্নাহকে দাঁত দিয়ে আঁকড়ে ধরতে বলা হয়েছে। এরপর শাসক হাবশি দাস হলেও তাঁর আনুগত্যের নির্দেশ এসেছে। ফলে ধর্মপ্রবর্তকের কর্তৃত্ব, পূর্বসূরি শাসকদের কর্তৃত্ব এবং বর্তমান শাসকের কর্তৃত্ব—তিন ক্ষেত্রেই স্বাধীন সিদ্ধান্তের পরিবর্তে অনুসরণকে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় গুণ করা হয়েছে। ^[1]

এই আনুগত্যের রাজনৈতিক পরিণতিও গুরুতর। কোনো শাসকের সিদ্ধান্ত ন্যায্য কি না, কোনো পূর্বসূরি সঠিক কাজ করেছিলেন কি না, কিংবা কোনো পুরোনো বিধান সংশোধন প্রয়োজন কি না—এসব প্রশ্ন স্বাধীন বিচার ও প্রমাণের ওপর নির্ভর করে। কিন্তু আনুগত্য নিজেই ধর্মীয় আদর্শ হয়ে উঠলে কর্তৃত্বকে প্রশ্ন করার বিপরীতে কর্তৃত্বের কাছে মাথা নত করার পুরস্কার তৈরি হয়। কোরআনের “শুনলাম ও মানলাম” এবং “নিজেদের কোনো নির্বাচনের অধিকার নেই” নীতির সঙ্গে হাদিসে শাসকের আনুগত্যের নির্দেশ মিলিয়ে ধর্মীয় কর্তৃত্ব কীভাবে ব্যক্তির রাজনৈতিক বিচারকেও প্রভাবিত করে, তা স্পষ্ট হয়।

আনুগত্য বনাম সমালোচনামূলক চিন্তা

কোনো দাবির সত্যতা এবং কোনো নির্দেশের প্রতি আনুগত্য এক বিষয় নয়। দাবির সত্যতা নির্ণীত হয় যুক্তি, পর্যবেক্ষণ ও প্রমাণ দিয়ে; কর্তৃত্ব মানার ভিত্তি হলো আদেশদাতার প্রতি স্বীকৃত আনুগত্য। একটি বক্তব্য নবী বলেছেন বলেই সেটি সত্য হয়ে যায় না, কোনো নির্দেশকে আল্লাহর নির্দেশ বলা হলেই তার ঐশী উৎস প্রমাণিত হয় না। অথচ মুমিনের জন্য আল্লাহ ও রাসুলের সিদ্ধান্ত মেনে নেওয়াকে ঈমানের শর্ত করে দেওয়ায় স্বাধীন যাচাইয়ের বদলে উৎসের কর্তৃত্বই সিদ্ধান্ত গ্রহণের চূড়ান্ত মানদণ্ড হয়ে ওঠে। ধর্মীয় অনুগতিকে জ্ঞানের বিকল্প বানানোর মৌলিক সমস্যা এখানেই।

সত্য অনুসন্ধানের মৌলিক শর্ত হলো ভুল প্রমাণিত হলে সিদ্ধান্ত সংশোধন করার অধিকার। নতুন তথ্য পুরোনো ধারণার বিপরীতে গেলে পুরোনো ধারণা বাদ দিতে হয়। ইসলামে আল্লাহ ও রাসুলের সিদ্ধান্তের বিপরীতে বিশ্বাসীর নিজস্ব নির্বাচন নিষিদ্ধ; সেই সিদ্ধান্ত সম্পর্কে মনে আপত্তিও ঈমানের সঙ্গে অসংগত। ফলে বিশ্বাসী নিজের বিচার দিয়ে ধর্মীয় আদেশ ভুল বলে সিদ্ধান্তে পৌঁছালেও সেই সিদ্ধান্ত গ্রহণের স্বাধীনতা হারায়। যুক্তি তথ্য প্রমাণ দিয়ে ইসলামের মৌলিক বিষয়গুলো যাচাই করে দেখার কোন সুযোগই ইসলাম রাখে নি ^[11]। কর্তৃত্বকে চূড়ান্ত ধরে নিয়ে তার বিপরীতে যুক্তির রায় গ্রহণ নিষিদ্ধ করা স্বাধীন অনুসন্ধান নয়; এটি পূর্বনির্ধারিত সিদ্ধান্তের প্রতি আনুগত্য।