সাদ: 25

38:21

অতঃপর আমরা তার ক্ৰটি ক্ষমা করলাম। আর নিশ্চয় আমাদের কাছে তার জন্য রয়েছে নৈকট্যের মর্যাদা ও উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল।

অপবাদের দণ্ড পরস্পর প্রবিষ্ট হয়; কেননা তাঁর মতে এটি মহান আল্লাহর একটি হক, যেমন মদ্যপান ও ব্যভিচারের দণ্ড। পক্ষান্তরে ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম মালিক মনে করেন যে, অপবাদের দণ্ডটি বান্দার হক, তাই অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির সংখ্যা অনুযায়ী দণ্ড একাধিক হবে। তৃতীয়ত, তিনি অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির আবেদন ছাড়াই বেত্রাঘাত করেছেন; অথচ উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী অপবাদের দণ্ড প্রয়োগ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সেটি কার্যকর করার জন্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে আবেদন করা হয়—চাই একে আল্লাহর হক বলা হোক বা বান্দার হক। আর এই যুক্তিতেই তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যারা একে বান্দার হক মনে করেন; কেননা এটি যদি আল্লাহর হক হতো, তবে ব্যভিচারের দণ্ডের ন্যায় এটি আবেদনের ওপর স্থগিত থাকত না।

চতুর্থত, তিনি দুই দণ্ডের মাঝে কোনো বিরতি দেননি; অথচ যার ওপর দুটি দণ্ড অবধারিত হয়, সেগুলোর মাঝে কোনো বিরতি না দিয়ে দণ্ড কার্যকর করা যায় না। বরং একটির দণ্ড দেওয়ার পর তাকে অবকাশ দিতে হবে যতক্ষণ না ক্ষত শুকিয়ে যায় অথবা প্রহৃত ব্যক্তি সুস্থ হয়ে ওঠে, অতঃপর তার ওপর দ্বিতীয় দণ্ড কার্যকর করা হবে। পঞ্চমত, তিনি তাকে দণ্ড দিয়েছেন দণ্ডায়মান অবস্থায়; অথচ নারীকে বসা এবং আবৃত থাকা ছাড়া দণ্ড দেওয়া যায় না। জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: ঝুড়ির মধ্যে রেখে দণ্ড দিতে হবে। ষষ্ঠত, তিনি দণ্ডটি মসজিদে কার্যকর করেছেন, অথচ সর্বসম্মতিক্রমে মসজিদে দণ্ডবিধি কার্যকর করা যায় না।

তবে মসজিদে বিচার কার্য পরিচালনা এবং তা'যীর (লঘু দণ্ড) প্রদানের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কাযী (বিচারক) বলেন: এটিই হলো 'ফাসলুল খিতাব' (মীমাংসাকারী ভাষণ) এবং বিচারের সেই গভীর জ্ঞান, যেটির প্রতি বর্ণিত হাদিসে এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে আলী সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক।" আর যারা বলেন এটি হলো 'সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ বক্তব্য', তবে তা অনারবদের পরিবর্তে আরবদের জন্য এবং আরবদের পরিবর্তে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য প্রযোজ্য। তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করেছেন: "আমাকে সারগর্ভ বাক্যসমূহ প্রদান করা হয়েছে।" আর যারা বলেন এটি হলো 'আম্মা বা'দু' (অতঃপর) বাক্যটি, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খুতবায় 'আম্মা বা'দু' বলতেন।

বর্ণিত আছে যে, জাহেলী যুগে সর্বপ্রথম এটি সাহবান ইবনে ওয়ায়েল বলেছিলেন; তিনিই প্রথম পুনরুত্থানে বিশ্বাস করেছিলেন, প্রথম লাঠিতে ভর দিয়ে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং একশ আশি বছর জীবন লাভ করেছিলেন। আর যদি এটি সত্য হয় যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম) এটি বলেছিলেন, তবে তা এই আরবীয় ছন্দ ও বিন্যাসে ছিল না, বরং তাঁর নিজস্ব ভাষায় ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ২১ থেকে ২৫]তোমার কাছে কি সেই বিবাদীদের সংবাদ পৌঁছেছে, যখন তারা প্রাচীর টপকে ইবাদতখানায় ঢুকে পড়েছিল? (২১) যখন তারা দাউদের কাছে প্রবেশ করল, তখন সে তাদের কারণে ভীত হয়ে পড়ল।

তারা বলল, ‘ভয় পাবেন না, আমরা বিবদমান দুটি পক্ষ; আমাদের একে অপরকে আক্রমণ করেছে। অতএব আপনি আমাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে বিচার করুন এবং অবিচার করবেন না; আর আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন।’ (২২) ‘নিশ্চয় এ আমার ভাই, তার নিরানব্বইটি দুম্বা আছে এবং আমার আছে মাত্র একটি দুম্বা। এরপর সে বলল, সেটিও আমাকে দিয়ে দাও এবং বিতর্কে সে আমার ওপর প্রবল হলো।’ (২৩) দাউদ বলল, ‘তোমার দুম্বাটিকে তার দুম্বাগুলোর সাথে যুক্ত করার দাবি করে সে নিশ্চিতভাবেই তোমার প্রতি জুলুম করেছে। শরিকদের (অংশীদারদের) অনেকেই একে অপরের ওপর বাড়াবাড়ি করে থাকে, তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে; আর এমন লোক খুবই কম।’ আর দাউদ বুঝতে পারল যে, আমি তাকে পরীক্ষা করেছি; ফলে সে তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করল এবং সিজদায় লুটিয়ে পড়ল ও তাঁর অভিমুখী হলো।

(২৪) অতঃপর আমি তাকে তা ক্ষমা করে দিলাম। নিশ্চয় আমার কাছে তার জন্য রয়েছে নৈকট্য ও শুভ পরিণাম। (২৫)(১) ইবনুল আরাবীর সংযোজন।