Hud
হুদ: 111
11 হুদ Hud · 123 আয়াত هود
মূল আরবি
وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَـٰلَهُمْ ۚ إِنَّهُۥ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
English Translations
And indeed, each [of the believers and disbelievers] - your Lord will fully compensate them for their deeds. Indeed, He is Aware of what they do.
And verily, to each of them your Lord will repay their works in full. Surely, He is All-Aware of what they do.
And to all of them, your Lord shall pay for their deeds in full. Surely, He is aware of all that they do.
Surely your Lord will recompense all to the full for their deeds. For indeed He is well aware of all what they do.
And lo! unto each thy Lord will verily repay his works in full. Lo! He is Informed of what they do.
And, of a surety, to all will your Lord pay back (in full the recompense) of their deeds: for He knoweth well all that they do.
বাংলা অনুবাদ
এতে সন্দেহ নেই যে, তোমার প্রতিপালক প্রত্যেককেই তাদের ‘আমালের প্রতিফল অবশ্য অবশ্যই পুরোপুরি দান করবেন, তারা যা করে সে বিষয়ে তিনি পূর্ণ ওয়াকিফহাল।
আর নিশ্চয় তোমার রব সবাইকে তাদের আমলের প্রতিদান পুরোপুরি দান করবেন। তারা যা আমল করে, অবশ্যই তিনি সে ব্যাপারে সবিশেষ অবহিত।
আর নিশ্চিত এই যে, তোমার রাব্ব তাদেরকে তাদের কর্মের পূর্ণ অংশ প্রদান করবেন; নিশ্চয়ই তিনি তাদের কার্যকলাপের পূর্ণ খবর রাখেন।
আর নিশ্চয় আপনার রব তাদের প্রত্যেককে তার কর্মফল পুরোপুরি দেদবেন। তারা যা করে তিনি তো সে বিষয়ে সবিশেষ অবিহত;
যখন সময় আসবে তখন অবশ্যই তোমার প্রতিপালক তাদের প্রত্যেককে তার কর্মফল পুরোপুরি দেবেন। তারা যা করে তিনি সে বিষয়ে সবিশেষ অবহিত;
১১১. ওহে রাসূল! এতে কোন সন্দেহ নেই যে, আপনার রব উল্লেখিত প্রত্যেক মতানৈক্যপূর্ণ আমলের প্রতিফল অবশ্যই পুরোপুরি দান করবেন। অতএব, যে ভাল তার প্রতিদানও ভাল, আর যে নিকৃষ্ট তার প্রতিদানও নিকৃষ্ট। নিশ্চয়ই তারা যা করে আল্লাহ তার অতি সূক্ষ্মবিষয়াদী সম্পর্কেও অধিক জ্ঞাত। তাদের কর্মকাণ্ডের কোন কিছুই তাঁর নিকট গোপন নেই।
তাফসীর
11:109
আর নিশ্চয় আপনার রব তাদের প্রত্যেককে তার কর্মফল পুরোপুরি দবেন। তারা যা করে তিনি তো সে বিষয়ে সবিশেষ অবিহত ;
[সূরা হুদ (১১): আয়াত ১১১] পূর্ণ পৃষ্ঠা
এই উম্মতের শাস্তি কিয়ামত পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত আগেই হয়ে গেছে। (আর নিশ্চয়ই তারা এর ব্যাপারে বিভ্রান্তিকর সন্দেহে লিপ্ত রয়েছে) এটি যদি মূসা (আ.)-এর কওমের ক্ষেত্রে ধরা হয়, তবে এর অর্থ হবে তারা মূসার কিতাবের ব্যাপারে সন্দেহে ছিল, আর মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রে ধরলে তারা কুরআনের ব্যাপারে সন্দেহে লিপ্ত। [সূরা হুদ (১১): আয়াত ১১১]আর নিশ্চয়ই তাদের প্রত্যেককে আপনার রব তাদের কর্মের পূর্ণ প্রতিফল দান করবেন। নিশ্চয়ই তিনি তারা যা করে সে বিষয়ে সম্যক অবহিত। (১১১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর নিশ্চয়ই তাদের প্রত্যেককে আপনার রব তাদের কর্মের পূর্ণ প্রতিফল দান করবেন) অর্থাৎ আমরা যেসব উম্মতের উল্লেখ করেছি, তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ কর্মের প্রতিদান দেখতে পাবে।
হে মুহাম্মদ! আপনার কওমের ব্যাপারটিও তদ্রূপ। পাঠপদ্ধতি বিশারদগণ "ওয়া ইন্না কুল্লাল্লাম্মা" পাঠের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। দুই হারামের অধিবাসীগণ—নাফি ও ইবনে কাসীর এবং তাদের সাথে আবু বকর— "ওয়া ইন কুল্লাল্লাম্মা" অর্থাৎ 'নুন'-কে হালকা (তাশদীদহীন) করে পাঠ করেছেন। এ ক্ষেত্রে এটি 'ইন্না' (ভারী) থেকে হালকা করা হয়েছে এবং আমলযোগ্য হিসেবে ধরা হয়েছে। খলীল ও সীবওয়াইহ এটি উল্লেখ করেছেন। সীবওয়াইহ বলেন: আমি এমন একজনের কাছে শুনেছি যার ওপর আমি আস্থা রাখি যে, তিনি আরবদের বলতে শুনেছেন: "ইন যায়দান লা-মুনতালিকুন" (নিশ্চয়ই যায়েদ গমনকারী)। তিনি জনৈক কবির পংক্তি উদ্ধৃত করেছেন:যেন এক হরিণী, যা সালম গাছের পাতাযুক্ত ডালের দিকে ঘাড় বাড়াচ্ছে।
এখানে তিনি 'কাআন্নাহা যাবইয়াতুন' বোঝাতে চেয়েছেন, ফলে তিনি শব্দটিকে হালকা করেছেন এবং পরবর্তী শব্দকে নসব (জবর) দিয়েছেন। বসরার ব্যাকরণবিদগণ তাশদীদযুক্ত 'ইন্না'-কে হালকা করার পাশাপাশি তার আমল (পরবর্তী শব্দকে নসব প্রদান) বহাল রাখাকে বৈধ মনে করেন। তবে কিসাঈ এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আমি জানি না কিসের ভিত্তিতে "ওয়া ইন কুল্লান" পড়া হয়েছে! আর ফাররা দাবি করেছেন যে, যারা হালকা করে পড়েছেন তারা 'কুল্লান' শব্দটিকে 'লাইউওয়াফফিয়িন্নাহুম' ক্রিয়াপদ দ্বারা নসব দিয়েছেন। অর্থাৎ বাক্যটি হবে: 'ওয়া ইন লাইউওয়াফফিয়িন্নাহুম কুল্লান'। কিন্তু সকল ব্যাকরণবিদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি অনেক বড় ভুল; কারো মতেই 'যায়দান লা-আদরিবান্নাহু' (যায়দকে আমি অবশ্যই প্রহার করব—এভাবে যায়দ আগে আসা) জায়েজ নেই।
অন্যান্য পাঠপদ্ধতি বিশারদগণ 'ইন্না'-কে তাশদীদসহ পড়েছেন এবং এর আসল নিয়ম অনুযায়ী 'কুল্লান' শব্দটিকে নসব দিয়েছেন। আসিম, হামযাহ ও ইবনে আমির 'লাম্মা' শব্দটিকে তাশদীদসহ পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ একে হালকা (লামা) করে পড়েছেন যার অর্থ হবে: 'আর নিশ্চয়ই তাদের প্রত্যেককে তিনি অবশ্যই পূর্ণ প্রতিফল দেবেন'। তারা 'মা' শব্দটিকে অতিরিক্ত (ছিলাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন। কেউ কেউ বলেন: শপথের উত্তর হিসেবে আসা দুটি 'লাম'-এর মাঝে পার্থক্য করার জন্য এটি আনা হয়েছে, যেহেতু উভয়টিই ফাতহাহযুক্ত (জবরযুক্ত), তাই 'মা' দ্বারা তাদের পৃথক করা হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'লাম্মা'-এর 'লাম' হলো 'ইন্না'-এর 'লাম' এবং 'মা' অতিরিক্ত যা গুরুত্ব প্রকাশ করে।
যেমন আপনি বলেন: 'ইন্না যায়দান লা-মুনতালিকুন', অতঃপর...(১). তিনি হলেন: ইবন সুরুম আল-ইয়াশকারী। পংক্তির প্রথমাংশ হলো: 'এবং একদিন তিনি সুবিন্যস্ত চেহারায় আমাদের কাছে আসলেন'। এখানে 'যাবইয়াহ' শব্দটিকে 'কাআন' এর কর্ম হিসেবে নসব পড়া জায়েজ, যখন ক্রিয়া বিলুপ্ত হওয়ার পর তার সাদৃশ্যে কাজ করে। শ্রোতার জানা থাকার কারণে এখানে খবরটি উহ্য রয়েছে। আবার 'যাবইয়াহ' শব্দটিকে 'কা-যাবইয়াতিন' ধরে যের দিয়ে পড়াও জায়েজ এবং 'আন' তখন অতিরিক্ত তাকিদ হিসেবে গণ্য হবে।(২). তাবারী বলেন: কারণ আরবরা শপথের লাম এর পরে আসা ক্রিয়া দ্বারা তার পূর্ববর্তী কোনো বিশেষ্যকে নসব দেয় না।