নববিবাহিতা স্ত্রীর সাথে নবীর সঙ্গমে দেরী হওয়ায় সাহাবীদের উদ্দেশ্যে আল্লাহর ধমকের আয়াতের বিশ্লেষণ

লেখক: আসিফ মহিউদ্দীন প্রকাশিত: অক্টোবর 8, 2024

ভূমিকা

যেকোনো ধর্মীয় গ্রন্থ যখন নিজেকে মহাবিশ্বের স্রষ্টার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত মানবজাতির জন্য শাশ্বত পথপ্রদর্শক হিসেবে দাবি করে, তখন তার বিষয়বস্তুর গুরুত্ব এবং নৈতিক অগ্রাধিকার নিয়ে যৌক্তিক বিশ্লেষণ অপরিহার্য হয়ে পড়ে। ইসলামি ধর্মতত্ত্ব অনুযায়ী, কোরআন একটি পূর্বনির্ধারিত ও সংরক্ষিত বাণী যা ‘লাওহে মাহফুজ’-এ সৃষ্টির আদি থেকে লিপিবদ্ধ। অথচ এই গ্রন্থের বহু আয়াতের অবতরণ বা ‘শানে নুযূল’ বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, সেগুলো কোনো বৈশ্বিক বা চিরন্তন সমস্যার সমাধান না দিয়ে বরং নবী মুহাম্মদের তৎকালীন ব্যক্তিগত জীবনের অত্যন্ত তুচ্ছ, সাময়িক এবং ক্ষেত্রবিশেষে লজ্জাজনক পরিস্থিতি থেকে উত্তরণের উপায় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

বিশেষত সূরা আহজাবের ৫৩ নম্বর আয়াতে নবীর বাসর রাতের অতিথিদের বিদায় করতে আল্লাহর পক্ষ থেকে যে ধরণের ‘তাৎক্ষণিক হস্তক্ষেপ’ দেখা যায়, তা ঐশী সত্তার মহাজাগতিক মর্যাদাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। মহাবিশ্বের কোটি কোটি ছায়াপথ, প্রাণিকুলের অস্তিত্ব এবং মানবসভ্যতার জটিল সংকটের তুলনায় একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত গোপনীয়তা বা যৌন মিলনের সুবিধার্থে আসমান থেকে ধমকসূচক আয়াত নাজিল হওয়াটা এক চরম বৈপরীত্যের জন্ম দেয়। যেখানে কোরআন এবং তথাকথিত ‘সর্বজ্ঞ’ আল্লাহ মানবজাতির জন্য অত্যন্ত জরুরি ও মৌলিক নৈতিক বিষয়গুলো—যেমন দাসপ্রথা সমূলে নিষিদ্ধ করা, অপ্রাপ্তবয়স্কদের বিবাহ রোধ করা কিংবা যৌন সম্পর্কের ক্ষেত্রে ‘সম্মতি’ বা কনসেন্টের গুরুত্ব—উল্লেখ করতে রহস্যজনকভাবে ‘ভুলে গেছেন’ বা নীরব থেকেছেন; সেখানে নবীর ঘরের অতিথিদের তাড়ানোর জন্য আয়াত নাজিল হওয়াটা নির্দেশ করে যে, এই ওহীগুলো কোনো অতিপ্রাকৃত উৎস থেকে নয়, বরং তৎকালীন একজন রাজনৈতিক নেতার ব্যক্তিগত প্রয়োজন ও লালসা চরিতার্থ করার সরঞ্জাম হিসেবেই পরিকল্পিত হয়েছিল। এই প্রবন্ধটি ওহীর এই অগ্রাধিকারের সংকট এবং নৈতিক শূন্যতাকে প্রতিটি প্রেক্ষাপট ধরে ধরে বিশ্লেষণ করবে।

কোরআনের আয়াত এবং হাদিসের বিবরণ

শুরুতেই আসুন সেই আয়াতটি পড়ি, যেখানে আল্লাহ পাক একটু ধমকের সুরে নবীর ঘরে খানাপিনার পরে দীর্ঘ সময় ধরে বসে না থাকার বিষয়ে সাহাবীদের সতর্ক করছেন। এরপরে আমরা জানবো এই ঘটনাটির প্রেক্ষাপট, ^[1]

তোমরা যারা ঈমান এনেছ শোন! নবীগৃহে প্রবেশ কর না যতক্ষণ না তোমাদেরকে অনুমতি দেয়া হয় খাদ্য গ্রহণের জন্য, (আগেভাগেই এসে পড় না) খাদ্য প্রস্তুতির জন্য অপেক্ষা করে যেন বসে থাকতে না হয়। তবে তোমাদেরকে ডাকা হলে তোমরা প্রবেশ কর। অতঃপর তোমাদের খাওয়া হলে তোমরা চলে যাও। কথাবার্তায় মশগুল হয়ে যেয়ো না। তোমাদের এ কাজ নবীকে কষ্ট দেয়। সে তোমাদেরকে (উঠে যাওয়ার জন্য বলতে) লজ্জাবোধ করে, আল্লাহ সত্য কথা বলতে লজ্জাবোধ করেন না। তোমরা যখন তার স্ত্রীগণের নিকট কোন কিছু চাও, তখন পর্দার আড়াল হতে তাদের কাছে চাও। এটাই তোমাদের ও তাদের অন্তরের জন্য পবিত্রতর। তোমাদের জন্য আল্লাহর রসূলকে কষ্ট দেয়া সঙ্গত নয়। আর তার মৃত্যুর পর তার স্ত্রীগণকে বিয়ে করাও তোমাদের জন্য কক্ষনো বৈধ নয়। আল্লাহর দৃষ্টিতে এটা মহা অপরাধ।
— Taisirul Quran
হে মু’মিনগণ! তোমাদেরকে অনুমতি দেয়া না হলে তোমরা খাদ্য প্রস্তুত হওয়ার আগেই আহারের জন্য নাবী-গৃহে প্রবেশ করনা। তবে তোমাদেরকে আহবান করলে তোমরা প্রবেশ কর এবং আহার শেষে তোমরা চলে যেও; তোমরা কথাবার্তায় মশগুল হয়ে পড়না। কারণ তোমাদের এই আচরণ নাবীকে পীড়া দেয়, সে তোমাদেরকে উঠিয়ে দিতে সংকোচ বোধ করে। কিন্তু আল্লাহ সত্য বলতে সংকোচ বোধ করেননা। তোমরা তার স্ত্রীদের নিকট হতে কিছু চাইলে পর্দার অন্তরাল হতে চাইবে। এই বিধান তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিকতর পবিত্র। তোমাদের কারও পক্ষে আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেয়া অথবা তার মৃত্যুর পর তার স্ত্রীদেরকে বিয়ে করা সংগত নয়। আল্লাহর দৃষ্টিতে এটা ঘোরতর অপরাধ।
— Sheikh Mujibur Rahman
হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না; অবশ্য যদি তোমাদেরকে খাবারের অনুমতি দেয়া হয় তাহলে (প্রবেশ কর) খাবারের প্রস্ত্ততির জন্য অপেক্ষা না করে। আর যখন তোমাদেরকে ডাকা হবে তখন তোমরা প্রবেশ কর এবং খাবার শেষ হলে চলে যাও আর কথাবার্তায় লিপ্ত হয়ো না; কারণ তা নবীকে কষ্ট দেয়, সে তোমাদের বিষয়ে সঙ্কোচ বোধ করে; কিন্তু আল্লাহ সত্য প্রকাশে সঙ্কোচ বোধ করেন না। আর যখন নবীপত্নীদের কাছে তোমরা কোন সামগ্রী চাইবে তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে; এটি তোমাদের ও তাদের অন্তরের জন্য অধিকতর পবিত্র। আর আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেয়া এবং তার (মৃত্যুর) পর তার স্ত্রীদেরকে বিয়ে করা কখনো তোমাদের জন্য সঙ্গত নয়। নিশ্চয় এটি আল্লাহর কাছে গুরুতর পাপ।
— Rawai Al-bayan
হে ঈমানদারগণ! তোমাদেরকে অনুমতি দেয়া না হলে তোমরা খাবার- দাবার তৈরীর জন্য অপেক্ষা না করে খাওয়ার জন্য নবীর ঘরে প্রবেশ করো না। তবে তোমাদেরকে ডাকা হলে তোমরা প্ৰবেশ করো, তারপর খাওয়া শেষে তোমরা চলে যেও; তোমরা কথাবার্তায় মশগুল হয়ে পড়ো না। নিশ্চয় তোমাদের এ আচরণ নবীকে কষ্ট দেয়, কারণ তিনি তোমাদের ব্যাপারে (উঠিয়ে দিতে) সংকোচ বোধ করেন। কিন্তু আল্লাহ সত্য বলতে সংকোচ বোধ করেন না [১]। তোমরা তার পত্নীদের কাছ থেকে কিছু চাইলে পর্দার আড়াল থেকে চাইবে। এ বিধান তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য বেশী পবিত্ৰ [২]। আর তোমাদের কারো পক্ষে আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেয়া সংগত নয় এবং তার মৃত্যুর পর তার স্ত্রীদেরকে বিয়ে করাও তোমাদের জন্য কখনো বৈধ নয়। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে এটা গুরুতর অপরাধ।
— Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria

এবারে আসুন এই আয়াতটি কেন নাজিল হয়েছিল, ঘটনাটি কী ছিল তা জেনে নেয়া যাক,

সহীহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৫৪/ বিয়ে-শাদী
পরিচ্ছেদঃ ২৪৯২. ওয়ালীমা একটি অধিকার। আবদুর রহমান ইব্ন আউফ (রা) বলেছেন, নবী (সা) আমাকে বললেন, ওয়ালীমার ব্যবস্থা কর, যদি একটি মাত্র বকরীর দ্বারাও হয়।
ইসলামিক ফাউন্ডেশন নাম্বারঃ ৪৭৯২, আন্তর্জাতিক নাম্বারঃ ৫১৬৬
৪৭৯২। ইয়াহিয়া ইবনু বুকায়র (রহঃ) … আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসেন তখন আমার বয়স দশ বছর ছিল। আমার মা, চাচী ও ফুফুরা আমাকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর খাদেম হওয়ার জন্য উৎসাহিত করেছিল। এরপর আমি দশ বছরকাল তাঁর খেদমত করি। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ইন্তেকাল হয় তখন আমার বয়স ছিল বিশ বছর। আমি পর্দা সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি জানি। পর্দা সম্পর্কীয় প্রাথমিক আয়াতসমূহ যয়নাব বিনতে জাহাশ (রাঃ) এর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাসর রাত যাপনের সময় অবতীর্ণ হয়েছিল। সেদিন সকাল বেলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুলহা ছিলেন এবং লোকদেরকে ওয়ালীমার দাওয়াত করলেন। সুতরাং তাঁরা এসে খানা খেলেন। কিছুসংখ্যক ছাড়া সবাই চলে গেলেন। তাঁরা দীর্ঘক্ষণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে কাটালেন। তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে বাইরে গেলেন।
আমি তাঁর পিছু পিছু চলে এলাম, যাতে করে অন্যেরাও বের হয়ে আসে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনের দিকে এগিয়ে গেলেন, এমনকি তিনি আয়িশা (রাঃ) এর কক্ষের দ্বারপ্রান্তে গেলেন, এরপরে বাকি লোকগুলো হয়ত চলে গেছে এ কথা ভেবে তিনি ফিরে এলেন, আমি তাঁর সাথে ফিরে এলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যয়নব (রাঃ) এর কক্ষে প্রবেশ করে দেখতে পেলেন যে, লোকগুলো বসে রয়েছে- চলে যায়নি। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় বাইরে বের হলেন এবং আমি তাঁর সাথে এলাম। যখন আমরা আয়িশা (রাঃ) এর কক্ষের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছলাম, তিনি ভাবলেন যে, এতক্ষণে হয়ত লোকগুলো চলে গিয়েছে। তিনি ফিরে এলেন। আমিও তাঁর সাথে ফিরে এসে দেখলাম যে, লোকগুলো চলে গেছে। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ও তাঁর মাঝখানে একটি পর্দা টেনে দিলেন। এ সময়ে পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হল।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)

আল-আদাবুল মুফরাদ
দেখা-সাক্ষাতের জন্য অনুমতি প্রার্থনা
পরিচ্ছেদঃ ৪৮২- পর্দা সংক্রান্ত আয়াত কিভাবে নাযিল হয়েছে?
১০৬১। আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আসেন তখন আনাস (রাঃ) দশ বছরের বালক। আমার মা-খালা তাঁর খেদমত করার জন্য আমাকে তাগিদ দিতেন। অতএব আমি দশ বছর যাবত তাঁর খেদমতে নিয়োজিত থাকি। তিনি যখন ইনতিকাল করেন তখন আমার বয়স বিশ বছর। তাই আমি পর্দার বিধান সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞাত। অতএব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যয়নব বিনতে জাহাশ (রাঃ)-কে বিবাহ করলে পর সর্বপ্রথম পর্দার বিধান সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হয়। নববধূর সাথে রাত যাপনের পর তিনি ভোরে উপনীত হয়ে লোকজনকে আহারের দাওয়াত করেন। (ঐ দিন রাতে) তারা আহার সেরে চলে গেলো এবং কতক লোক মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে গেলো। তারা দীর্ঘক্ষণ বসে থাকলো। তাই তিনি একবার বাইরে যান আবার ভেতরে আসেন। আমিও তাঁর সাথে বাইরে গেলাম যাতে তারা চলে যায়। তিনি পায়চারি করতে থাকলেন, আমিও তাঁর সাথে পায়চারি করতে থাকলাম। এভাবে তিনি আয়েশা (রাঃ)-র ঘরের দরজার চৌকাঠ পর্যন্ত পৌঁছলেন। অতঃপর তিনি ধারণা করলেন যে, হয়তো তারা চলে গেছে। তাই তিনি ফিরে এলেন এবং আমিও ফিরে এলাম। তিনি যয়নব (রাঃ)-র ঘরে পৌঁছে দেখলেন যে, তারা বসেই আছে। অতএব তিনি আবার ফিরে এলেন এবং আমিও ফিরে এলাম। তিনি আয়েশা (রাঃ)-র ঘরের চৌকাঠ পর্যন্ত পৌঁছলেন। তিনি মনে করলেন যে, এবার তারা হয়তো চলে গেছে। তাই তিনি ফিরে এলেন এবং আমিও ফিরে এলাম। দেখা গেলো যে, তারা চলে গেছে। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ও আমার মাঝখানে পর্দা টানিয়ে দিলেন এবং পর্দা সংক্রান্ত বিধান নাযিল করা হলো। (বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)

বাসর রাতের প্রতীক্ষা ও ঐশী হস্তক্ষেপের প্রয়োজনীয়তা

সহীহ বুখারী এবং মুসলিমের বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত চিত্রটি বিশ্লেষণ করলে এক অদ্ভুত পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়। একজন ব্যক্তি, যিনি নিজেকে মহাবিশ্বের স্রষ্টার দূত এবং একটি রাষ্ট্রের প্রধান হিসেবে দাবি করছেন, তিনি তার নিজের ঘরে আসা তিনজন অতিথিকে বিদায় করতে পারছেন না। হাদিসের বর্ণনা মতে, নবী বারবার ঘর থেকে বের হয়ে অন্য স্ত্রীদের কামরায় পায়চারি করছেন, এই আশায় যে অতিথিরা নিজে থেকেই চলে যাবে। কিন্তু তারা না যাওয়ায় শেষ পর্যন্ত স্রষ্টাকে আসমান থেকে আয়াত নাজিল করে এই অস্বস্তিকর পরিস্থিতির অবসান ঘটাতে হলো। এই ঘটনাটি শুধুমাত্র একটি বাসর রাতের গল্প নয়, বরং এটি তথাকথিত ‘ঐশী প্রজ্ঞা’র নৈতিক ও যৌক্তিক ভিত্তিকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দেয়।

মহাজাগতিক স্রষ্টা কি নবীর ব্যক্তিগত সচিব?

কোরআনকে যদি আমরা মহাবিশ্বের বিলিয়ন বিলিয়ন ছায়াপথ, নক্ষত্র এবং জটিল পদার্থবিজ্ঞানের স্রষ্টার বাণী হিসেবে গ্রহণ করি, তবে সূরা আহজাবের ৫৩ নম্বর আয়াতটি সেই স্রষ্টার মর্যাদাকে চরমভাবে ক্ষুণ্ণ করে। মহাবিশ্বের স্রষ্টার কি এতটাই অফুরন্ত অবসর যে, তাকে একজন নির্দিষ্ট মানুষের বাসর রাতে অতিথিরা কেন গল্প করছে, নবীর নববিবাহিতা স্ত্রীর সাথে সঙ্গমে দেরী হয়ে যাচ্ছে—তা নিয়ে চিন্তিত হতে হবে? একজন সাধারণ গৃহকর্তা যেভাবে তার অতিথিদের নম্রভাবে বিদায় দিতে পারেন, তার জন্য ‘সর্বশক্তিমান’ সত্তার হস্তক্ষেপের প্রয়োজন কেন পড়ল? এটি কি স্রষ্টার কোনো মহান শিক্ষা, নাকি নবী মুহাম্মদের ব্যক্তিগত বিরক্তিকে ‘ঐশী মোড়ক’ দিয়ে বৈধতা দেওয়ার একটি চতুর প্রয়াস? এখানে আল্লাহকে কোনো মহাজাগতিক পরিচালক নয়, বরং নবীর ব্যক্তিগত সামাজিক সচিব বা বাসর রাতের দ্বাররক্ষী হিসেবে আবির্ভূত হতে দেখা যায়।

নৈতিক অগ্রাধিকারের চরম বৈপরীত্য

এই ঘটনার সবচেয়ে বড় সমালোচনামূলক দিক হলো ‘অগ্রাধিকারের সংকট’। যে আল্লাহ এই ছোট একটি শিষ্টাচার শেখাতে তাৎক্ষণিক আয়াত নাজিল করলেন, সেই একই আল্লাহ কেন মানবসভ্যতার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অপরাধগুলো নিষিদ্ধ করতে ‘ভুলে’ গেলেন?

মহাজাগতিক নাট্যশালা ও ‘লাওহে মাহফুজ’-এর স্ক্রিপ্টেড প্রহসন

ইসলামি আকিদার এক পরম স্তম্ভ হলো ‘লাওহে মাহফুজ’ বা সেই সংরক্ষিত ফলক, যেখানে মহাবিশ্ব সৃষ্টির কোটি কোটি বছর আগে থেকেই কোরআনের প্রতিটি অক্ষর নাকি খোদাই করা আছে ^[4]। কিন্তু কোরআনের এই বিশেষ আয়াতটি পড়ার সময় এই মহাজাগতিক চিত্রনাট্যটির দিকে তাকালে হাসি চেপে রাখা দায়। চিত্রটি কল্পনা করুন: মহাবিশ্ব সৃষ্টির সেই আদি লগ্নে, যখন ছায়াপথগুলো জন্ম নিচ্ছে, নক্ষত্ররা বিস্ফোরিত হচ্ছে—তখন সর্বশক্তিমান আল্লাহ কি গভীর মনোযোগ দিয়ে এই ডায়েরি লিখছিলেন যে, “আজ থেকে শত শত কোটি বছর পর মদিনায় আমার প্রিয় নবীর বাসর রাতে তিন-চারজন সাহাবী খাওয়ার পর একটু বেশি সময় ধরে আড্ডা দেবে এবং তাতে নবীর সঙ্গম করতে দেরি হবে, তাই আমাকে আসমান থেকে ধমক দিয়ে তাদের তাড়াতে হবে”?

এটি কি কোনো মহাজাগতিক প্রজ্ঞা, নাকি একটি অত্যন্ত সস্তা মানের ‘স্ক্রিপ্টেড’ নাটক? এখানে একটি বড়সড় যৌক্তিক ফাঁদ তৈরি হয়:

এই পুরো বিষয়টি আসলে এক মহাজাগতিক কমেডি নাটক ছাড়া আর কিছু নয়। যে স্রষ্টা মহাবিশ্বের ব্ল্যাকহোল থেকে শুরু করে ডিএনএ-র রহস্য নিয়ন্ত্রণ করছেন, তার কি আর খেয়েদেয়ে কোনো কাজ ছিল না যে, নবীর নববধূর সাথে সময় কাটাতে ৫-১০ মিনিট দেরি হওয়ায় তাকে আসমান কাঁপিয়ে ধমক দিয়ে সাহাবীদের শিষ্টাচার শেখাতে হবে? যেখানে চিরস্থায়ী বিধান হিসেবে দাসপ্রথা নিষিদ্ধ করা কিংবা শিশু সুরক্ষা নিয়ে কথা বলার কোনো জায়গা ঐ ফলকে হলো না, সেখানে নবীর ব্যক্তিগত শোবার ঘরের গোপনীয়তা রক্ষা করাটাই আল্লাহর কাছে ‘টপ প্রায়োরিটি’ হয়ে দাঁড়াল!

এই ‘স্ক্রিপ্টেড প্রহসন’ স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, এই ওহীগুলো কোনো মহান স্রষ্টার কোল থেকে আসেনি, বরং এগুলো ছিল নবীর মনের গহীনে লুকিয়ে থাকা বাসনাগুলোকে ঐশী বৈধতা দেওয়ার এক অত্যন্ত সফল এবং নির্লজ্জ ‘পিআর ক্যাম্পেইন’। যেখানে মহাবিশ্বের স্রষ্টাকে স্রেফ একজন ব্যক্তিগত ভৃত্যের মতো ব্যবহার করা হয়েছে, যার একমাত্র কাজ হলো নবীর আরাম-আয়েশের পথে যে কোনো বাধা আসলে তা ওহীর বজ্রপাতে ধুলোয় মিশিয়ে দেওয়া।

লজ্জা বনাম ক্ষমতার দ্বিচারিতা

আয়াতে বলা হয়েছে, নবী লজ্জাবশত তাদের বলতে পারছিলেন না। অথচ যে নবী যুদ্ধের ময়দানে হাজার হাজার মানুষকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন, বনু কুরাইজা গোত্রের শত শত মানুষের শিরশ্ছেদ করতে দ্বিধা করেননি ^[5], এমনকি নিজের পালক পুত্রের স্ত্রীকে পর্যন্ত বিবাহ করার জন্য বিশেষ আয়াত এনেছেন ^[6]—সেই নবীর মধ্যে হঠাৎ করে এই ‘লজ্জা’র উদ্ভব কেন? এই তথাকথিত লজ্জা কি কেবল সাহাবীদের তাড়ানোর জন্যই ছিল? এটি স্পষ্টত নির্দেশ করে যে, যখন নিজের কোনো ব্যক্তিগত স্বার্থ বা বাসনা সরাসরি বলাটা দৃষ্টিকটু দেখাত, তখনই ‘আল্লাহ’ নামের একটি চরিত্রকে ব্যবহার করে সেই স্বার্থ উদ্ধার করা হতো। আয়েশা-এর সেই বিখ্যাত উক্তিটি এখানে অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক: “আমি দেখছি তোমার প্রতিপালক তোমার মনের বাসনা পূর্ণ করতে খুব দ্রুতই ওহী পাঠিয়ে দেন” ^[7]।

বাসর রাতের বিধান কি চিরকালীন?

কোরআনকে বলা হয় ‘হুদাল্লিন্নাস’ বা মানবজাতির হেদায়েত। আজ দেড় হাজার বছর পর বাসর রাতে সাহাবীদের দেরি করার ঘটনাটি একজন মানুষের আধ্যাত্মিক বা নৈতিক জীবনে কী ভূমিকা রাখে? এটি কি কোনো বৈশ্বিক সমস্যার সমাধান দেয়? কক্ষনোই না। এটি বরং ওহীর বিষয়বস্তুর দারিদ্র্যকে ফুটিয়ে তোলে। যেখানে মহাজাগতিক প্রজ্ঞার কথা ছিল সেখানে স্থান পেয়েছে অত্যন্ত সস্তা পর্যায়ের ব্যক্তিগত বিরক্তি। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, ওহীর উৎস কোনো অতিপ্রাকৃত ঈশ্বর নয়, বরং সমসাময়িক আরবের একজন চতুর নেতার ব্যক্তিগত ইচ্ছা-অনিচ্ছার সমষ্টি।

দাসপ্রথা বনাম ব্যক্তিগত প্রবোধঃ নৈতিক অগ্রাধিকারের দেউলিয়াপনা

যেকোনো ‘ঐশী’ বিধানের গ্রহণযোগ্যতা নির্ভর করে তার নৈতিক মানদণ্ড এবং অগ্রাধিকার নির্ধারণের ওপর। যদি একজন স্রষ্টা মহাবিশ্বের জন্য একটি শাশ্বত আইনগ্রন্থ পাঠান, তবে প্রত্যাশা থাকে যে তিনি মানবজাতির সবচেয়ে বড় ক্ষত ও অন্যায়ের প্রতিকার করবেন। কিন্তু কোরআনের ক্ষেত্রে আমরা এর উল্টোটি দেখি। যেখানে অতিথিদের দেরি করে বিদায় হওয়া নিয়ে স্রষ্টা অত্যন্ত বিচলিত হয়ে সাথে সাথে আয়াত নাজিল করছেন, সেখানে মানব ইতিহাসের জঘন্যতম অধ্যায় ‘দাসপ্রথা’ বিলোপের ক্ষেত্রে তিনি রহস্যজনকভাবে নির্বিকার। এই নৈতিক দেউলিয়া দশা ওহীর উৎস সম্পর্কে কিছু অমোঘ সত্য সামনে আনে:

তাই বলা যায়, দাসপ্রথার মতো বিশাল একটি মানবিক সংকটের ওপর নীরব থেকে বাসর রাতের তুচ্ছ শিষ্টাচার নিয়ে আয়াত নাজিল হওয়াটা প্রমাণ করে যে, এই ওহীগুলো কোনো ন্যায়পরায়ণ স্রষ্টার নয়। বরং এগুলো ছিল ক্ষমতার কেন্দ্রবিন্দুতে থাকা একজন মানুষের সাময়িক স্বস্তি ও লালসা পূরণের এক একটি ঐশী বিজ্ঞপ্তি (Divine Memo)।

উপসংহারঃ ঐশী প্রজ্ঞার সমাধি ও মানবিক অভিসন্ধি

একটি শাশ্বত ও মহাজাগতিক ধর্মগ্রন্থের দাবি আর তার ভেতরের বিষয়বস্তুর মধ্যে যে দুস্তর ব্যবধান, তা সূরা আহজাবের ৫৩ নম্বর আয়াত এবং সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোর কাটাছেঁড়া করলে দিবালোকের মতো স্পষ্ট হয়ে ওঠে। মহাবিশ্বের তথাকথিত স্রষ্টা যখন কোটি কোটি ছায়াপথ আর অগণিত প্রাণের স্পন্দন নিয়ন্ত্রণ করার পরিবর্তে একজন নির্দিষ্ট মানুষের বাসর রাতের সঙ্গমের তীব্র আকাঙ্খা ও গোপনীয়তা রক্ষা করতে ‘তাৎক্ষণিক ওহী’ নাজিল করেন, তখন সেই ওহীর ঐশী উৎস চরমভাবে প্রশ্নবিদ্ধ হয়।

আমরা দেখেছি যে, এই তথাকথিত ‘সর্বজ্ঞ’ আল্লাহ অত্যন্ত তুচ্ছ ও ক্ষণস্থায়ী কিছু ব্যক্তিগত সমস্যা সমাধানে যতটা তৎপর ছিলেন ^[13], মানবজাতির মৌলিক ও দীর্ঘমেয়াদী নৈতিক সংকটগুলো নিরসনে তিনি ছিলেন ঠিক ততটাই উদাসীন। দাসপ্রথা বিলোপ করা, শিশুদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা কিংবা যৌন সম্পর্কের ক্ষেত্রে ‘সম্মতি’ বা কনসেন্টের অপরিহার্যতা তুলে ধরার মতো বৈপ্লবিক কাজগুলো করার পরিবর্তে আল্লাহকে দেখা যায় নবীর ঘরের অতিথিদের তাড়ানোর জন্য ধমক দিতে। এটি প্রমাণ করে যে, এই ওহীগুলো কোনো সুদূরপ্রসারী ঐশী পরিকল্পনার অংশ নয়; বরং এগুলো ছিল সপ্তম শতাব্দীর এক চতুর রাজনৈতিক নেতার তাৎক্ষণিক প্রয়োজন ও ব্যক্তিগত লালসা চরিতার্থ করার একটি শক্তিশালী অস্ত্র।

আয়েশা-এর সেই তীক্ষ্ণ মন্তব্য— “আমি দেখছি তোমার প্রতিপালক তোমার মনের বাসনা পূর্ণ করতে খুব দ্রুতই ওহী পাঠিয়ে দেন” —আসলে ধর্মতত্ত্বের এই করুণ বাস্তবতাকে বিদ্রূপাত্মকভাবে ফুটিয়ে তোলে। ‘লাওহে মাহফুজ’-এ সংরক্ষিত চিরস্থায়ী বাণীর যে ধারণা ইসলামে রয়েছে, তা বাসর রাতের অতিথিদের আচরণের ওপর ভিত্তি করে নাজিল হওয়া আয়াতের সামনে এসে মুখ থুবড়ে পড়ে।

পরিশেষে বলা যায়, কোরআন ও হাদিসের এই অধ্যায়গুলো কোনো অতিপ্রাকৃত প্রজ্ঞার পরিচয় বহন করে না; বরং এটি মানুষের তৈরি এক অন্ধকারাচ্ছন্ন সময়ের প্রতিফলন। যেখানে স্রষ্টাকে কেবল একজন মানুষের ব্যক্তিগত ইচ্ছা ও সামাজিক অস্বস্তি নিরসনের এক ‘ভাড়াটে মধ্যস্থতাকারী’ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। এই যৌক্তিক ও সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ আমাদের চোখে আঙুল দিয়ে দেখিয়ে দেয় যে, ধর্ম যখন ব্যক্তিগত স্বার্থের রক্ষাকবচ হয়ে দাঁড়ায়, তখন সেখানে নৈতিকতা আর প্রজ্ঞার কোনো স্থান থাকে না; বরং থেকে যায় কেবল অন্ধ আনুগত্য আর ক্ষমতার দম্ভ।