বিবাহিত দাসীর বিবাহ বাতিল করে ভোগ করার ভয়াবহ ইসলামিক বিধান

লেখক: আসিফ মহিউদ্দীন প্রকাশিত: মে 2, 2024

ভূমিকাঃ ঐশ্বরিক বিধান ও প্রাতিষ্ঠানিক অমানবিকতা

আধুনিক বৈশ্বিক প্রেক্ষাপটে মানবাধিকারের প্রাথমিক শর্ত হলো প্রতিটি মানুষের নিজ শরীরের ওপর নিরঙ্কুশ সার্বভৌমত্ব এবং ব্যক্তিগত মর্যাদা। তবে ইসলামি ফিকহশাস্ত্র এবং শরিয়তি বিধানের ব্যবচ্ছেদ করলে দেখা যায়, সেখানে ‘ক্রীতদাস’ বা ‘যুদ্ধবন্দিনী’ নারী কেবল একজন মানুষ নন, বরং তিনি একটি আইনগত ‘সম্পদ’ বা ‘ভোগ্যপণ্য’ হিসেবে বিবেচিত। ^[1] দাসপ্রথাকে বিলুপ্ত করার পরিবর্তে ইসলামি আইনব্যবস্থা একে কেবল বৈধতাই দেয়নি, বরং মালিকের ভোগাধিকার নিশ্চিত করতে দাসের ব্যক্তিগত ও সামাজিক সম্পর্কগুলোকে ছিন্ন করার আইনি বৈধতা দান করেছে। বিশেষত, একজন বিবাহিতা নারী যখন দাসীতে পরিণত হন বা দাসী হিসেবে অন্যের মালিকানাধীন থাকেন, তখন তার দাম্পত্য অধিকার মালিকের ‘সম্পত্তিগত অধিকারের’ কাছে গৌণ হয়ে পড়ে।

এই ব্যবস্থার সবচেয়ে ভয়াবহ ও অমানবিক দিকটি ফুটে ওঠে তখন, যখন মালিকের যৌনাকাঙ্ক্ষা মেটানোর প্রয়োজনে একজন দাসীর সম্মতিক্রমে বৈধ বিবাহকে অর্থহীন করে তোলা হয়। প্রচলিত ধর্মীয় যুক্তিতে দাসপ্রথাকে ‘মানবিক’ প্রমাণের যে চেষ্টা আধুনিক অপোলজিস্টরা করে থাকেন, তা ধোপে টিকে না যখন আমরা দেখি যে, একজন মালিক তার অধীনে থাকা দাসীর বিবাহিত স্বামী থাকা সত্ত্বেও তাকে শয্যাসঙ্গিনী করতে পারেন ^[2]। এটি কেবল ব্যক্তিগত লালসার বিষয় নয়, বরং এটি একটি প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো যেখানে নারীর সম্মতি বা তার বিদ্যমান সামাজিক বন্ধনের কোনো আইনগত মূল্য মালিকের ইচ্ছার বিরুদ্ধে কার্যকর থাকে না।

ইসলামি শাস্ত্রীয় প্রমাণাদি বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, পবিত্র কোরআনের সূরা নিসার ২৪ নম্বর আয়াতে যেখানে সধবা নারীদের বিয়ে করা হারাম করা হয়েছে, সেখানেই ‘ইল্লা মা মালাকাত আইমানুকুম‘ (তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ছাড়া) বাক্যাংশের মাধ্যমে দাসীদের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা তুলে নেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ, একজন স্বাধীন সধবা নারী পরপুরুষের জন্য নিষিদ্ধ হলেও, একজন বিবাহিতা দাসী তার মালিকের জন্য বৈধ। এই বিধানটি মূলত নারীর শরীরকে তার ব্যক্তিত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন করে একটি ‘মালিকানাধীন বস্তুতে’ রূপান্তর করে, যা যেকোনো যুক্তিবাদী ও মানবাধিকারের পরিপন্থী ^[3]। মালিকের এই নিরঙ্কুশ ক্ষমতা এতটাই বিস্তৃত যে, দাসের মধ্যকার পারস্পরিক বিবাহবন্ধনেও মালিকের হস্তক্ষেপ এবং তা বাতিলের অধিকার ইসলামি আইন বা ফিকহশাস্ত্রে স্বীকৃত ^[4]। এই প্রবন্ধের পরবর্তী অংশগুলোতে আমরা এই লিগ্যাল ফ্রেমওয়ার্কের অমানবিকতা এবং এর যৌক্তিক অসারতা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

যৌন দাসত্বের প্রাতিষ্ঠানিক আইনি কাঠামোঃ মালিকানা বনাম দাম্পত্য অধিকার

ইসলামি ফিকহশাস্ত্রের গভীরে প্রবেশ করলে দেখা যায়, একজন ক্রীতদাসীর শরীরের ওপর মালিকের অধিকারকে এতটাই নিরঙ্কুশ করা হয়েছে যে, তা নারীর পূর্বতন বা বর্তমান বৈবাহিক সম্পর্কের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করে তাকে যেকোন সময়ে ভোগ করতে পারে। সূরা নিসার ২৪ নম্বর আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (শানে নুযূল) বিশ্লেষণ করলে এই অমানবিকতার ঐতিহাসিক ও আইনি ভিত্তিটি স্পষ্ট হয়। আউতাস যুদ্ধের পর মুসলিম যোদ্ধারা যখন সধবা যুদ্ধবন্দিনী নারীদের লাভ করেন, তখন তাদের স্বামীরা জীবিত থাকায় যোদ্ধারা ওই নারীদের সাথে যৌনসংসর্গ করতে দ্বিধাবোধ করছিলেন। ^[5] এই নৈতিক বা মানবিক দ্বিধা দূর করতেই তৎকালীন ‘ওহী’র মাধ্যমে ঘোষণা করা হয় যে, মালিকানাধীন দাসীদের ক্ষেত্রে তাদের পূর্ববর্তী বিবাহ কোনো বাধা নয়। এটি প্রমাণ করে যে, ইসলামি আইনে ‘মালিকানা’ বা ‘মিলকিয়াত’ এমন এক শক্তিশালী উপাদান যা নারীর পূর্বের যেকোনো মানবিক ও আইনি চুক্তিকে তাৎক্ষণিকভাবে বাতিল করার ক্ষমতা রাখে।

যৌক্তিক ও মানবাধিকারের মানদণ্ডে বিচার করলে দেখা যায়, এই বিধানটি নারীকে একটি সচেতন সত্তার বদলে নিছক ‘ভোগ্যপণ্য’ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে। আধুনিক অপলজিস্টরা প্রায়ই দাবি করেন যে, ইসলাম দাসপ্রথাকে ‘সহনশীল’ বা ‘মানবিক’ করেছে, কিন্তু বাস্তব চিত্র ভিন্ন। মালিক যদি তার দাসীকে অন্য কোনো দাসের সাথে বিয়েও দেয়, তবুও সেই বিবাহের নিয়ন্ত্রণ মালিকের হাতেই থাকে। ফিকহ অনুসারে, মালিক চাইলে সেই দাসীকে তার স্বামীর কাছ থেকে সরিয়ে নিয়ে নিজের শয্যাসঙ্গিনী করতে পারেন।এখানে ‘ইস্তিবরা’ বা ঋতুস্রাব পর্যবেক্ষণের যে বিধান দেওয়া হয়েছে, তা নারীর মর্যাদার রক্ষাকবচ নয়, বরং মালিকের ঔরসজাত সন্তান যেন অন্য কারো সাথে মিশে না যায়—অর্থাৎ মালিকের ‘সম্পত্তিগত বিশুদ্ধতা’ নিশ্চিত করার একটি জৈবিক পরীক্ষা মাত্র।

এই ব্যবস্থার যৌক্তিক বিশ্লেষণ এটাই নির্দেশ করে যে, এখানে দাসী বা যুদ্ধবন্দী নারীর কোনো স্বাধীন ইচ্ছা বা ‘এজেন্সি’র স্থান নেই। যখন একজন মালিক তার বাঁদীকে তার স্বামীর কাছ থেকে ‘ছিনিয়ে নেওয়ার’ (ইবনু আব্বাসের ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘তালাক’ দিয়ে) বৈধতা পায়, তখন সেখানে বিবাহ কোনো পবিত্র বন্ধন নয়, বরং মালিকের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল একটি অস্থায়ী চুক্তিতে পরিণত হয়। এটি কেবল দাসপ্রথা নয়, বরং একটি প্রাতিষ্ঠানিক ‘রেপ কালচার’ বা যৌন নিপীড়নের আইনি বৈধতা, যেখানে ভিকটিমকে কোনো আইনি সুরক্ষা দেওয়া হয়নি। বরং তার মালিককেই সেই অপরাধ করার ঐশ্বরিক লাইসেন্স প্রদান করা হয়েছে।

করুণাময় আল্লাহর বিধানঃ মালিকের দাসীর বিবাহ বাতিল করে ভোগের অধিকার

ইসলাম ধর্মের বিধান হচ্ছে, ক্রীতদাসীর যদি কোন স্বামী থাকে, সেই ক্রীতদাসীর বিবাহ বাতিল করে একজন মালিক তাকে ভোগ করতে পারে। অর্থাৎ ধরুন একজন মালিকের একজন ক্রীতদাসী আছে, যার স্বামী আরেকজন ক্রীতদাস। এই অবস্থায় তার মালিক যদি সেই দাসীকেই বিছানায় নিতে চায়, সে এই দাসীর বিবাহ বাতিল করে মেয়েটিকে ভোগ করতে পারবে। নিচের হাদিসটি লক্ষ্য করুন ^{[2] [6]} –

সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
৬৭/ বিয়ে
পরিচ্ছেদঃ ৬৭/২৫. কোন্ কোন্ মহিলাকে বিয়ে করা হালাল এবং কোন্ কোন্ মহিলাকে বিয়ে করা হারাম।
আল্লাহ্ তা’আলা বলেনঃ ’’তোমাদের প্রতি হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা এবং মেয়ে, বোন, ফুফু, খালা, ভাইঝি, ভাগিনী, দুধ মা, দুধ বোন, শ্বাশুড়ী, তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যার সাথে সঙ্গত হয়েছ তার পূর্ব স্বামীর ঔরসজাত মেয়ে যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে আছে- নিশ্চয় আল্লাহ সবিশেষ পরিজ্ঞাত ও পরম কুশলী।’’(সূরাহ আন্-নিসা ৪/২৩-২৪)
وَقَالَ أَنَسٌ: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ) ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.
وَقَالَ: (وَلاَ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ).
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَا زَادَ عَلَى أَرْبَعٍ فَهْوَ حَرَامٌ، كَأُمِّهِ وَابْنَتِهِ وَأُخْتِهِ.
আনাস (রাঃ) বলেন, (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ) এ কথা দ্বারা সধবা স্বাধীনা মহিলাদেরকে বিয়ে করা হারাম বোঝানো হয়েছে; কিন্তু ক্রীতদাসীকে ব্যবহার করা হারাম নয়। যদি কোন ব্যক্তি বাঁদীকে তার স্বামী থেকে তালাক নিয়ে পরে ব্যবহার করে, তাহলে দোষ নেই। এ প্রসঙ্গে আল্লাহর বাণীঃ ’’মুশরিকা নারীরা ঈমান না আনা পর্যন্ত তোমরা তাদেরকে বিয়ে করো না।’’(আল-বাক্বারাহঃ ২২১) ইবনু ’আব্বাস (রাঃ) বলেন, চারজনের অধিক বিয়ে করা ঐরূপ হারাম বা অবৈধ যেরূপ তার গর্ভধারিণী মা, কন্যা এবং ভগিনীকে বিয়ে করা হারাম।
৫১০৫. …
[1] ফাতিমাহ (রাঃ)-এর জীবদ্দশায় ‘আলী (রাঃ) কাউকে বিয়ে করেননি। পরে তিনি বিয়ে করেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ)

দাসীর মানবিক মর্যাদার চূড়ান্ত অবমাননাঃ ফিকহশাস্ত্রে নারীর পণ্যকরণ

সাংস্কৃতিক বা ধর্মীয় আবরণে এই প্রথাকে ঢাকা দেওয়ার চেষ্টা করা হলেও, ইসলামি ফিকহশাস্ত্রে ক্রীতদাসীর বিবাহের স্থায়িত্ব যে কেবল মালিকের মর্জির ওপর নির্ভরশীল—তা ‘ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী’র মতো প্রামাণ্য গ্রন্থগুলোতে অত্যন্ত নগ্নভাবে বিধৃত হয়েছে। এখানে একজন নারীর মর্যাদা বা তার সম্পর্কের গভীরতাকে কোনোভাবেই আমলে নেওয়া হয়নি; বরং তার শরীরের ওপর মালিকানা স্বত্বকে সবকিছুর ঊর্ধ্বে স্থান দেওয়া হয়েছে। বিশেষত যখন একজন ক্রীতদাসীর মালিকানা একাধিক ব্যক্তির হাতে থাকে, তখন তার বিবাহিত জীবন হয়ে পড়ে চরম অনিশ্চয়তায় ঘেরা। মালিকদের একজন যদি তাকে বিয়ে দেন এবং অন্যজন যদি তা পছন্দ না করে বিবাহ বাতিল করতে চান, তবে সেই বিবাহের কোনো আইনগত সুরক্ষা থাকে না। এই আইনি অবস্থান প্রমাণ করে যে, শরিয়তি ব্যবস্থায় দাসের বিবাহ কোনো স্বাধীন বা আধ্যাত্মিক চুক্তি নয়, বরং তা মালিকের ‘সম্পত্তি ব্যবস্থাপনার’ একটি গৌণ অংশ মাত্র।

আসুন ভারতের শ্রেষ্ঠ ইসলামিক গ্রন্থ ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী থেকে একটি মাসআলা পড়ি। এখানে দেখা যাচ্ছে, একজন ক্রীতদাসীর যদি দুইজন মালিক থাকে, এক মালিক যদি তাকে কারো সাথে বিবাহ দিয়ে দেয়, অন্য মালিক এসে সেই বিবাহ বাতিল করে দিতে পারবে- ^[4]

১৪. মাসআলা: দুই মুনীবের কোন একজন যদি দাসীকে কারো নিকট বিবাহ দেয়
এবং স্বামী তার সাথে সহবাসও করে, তবে অপর মালিক তা ভঙ্গ করে দিতে পারবে। ভঙ্গ করে দিলে এ মহিলা মহরে মিল্লের অর্ধেক পাবে। এবং বিবাহদাতা মুনীব মহরে মিস্ল এবং মহরে মুসাম্মার মধ্যে যেটি পরিমাণে কম তা পাবে। (যহীরিয়‍্যা) অজ্ঞাত বংশ কোন দাসী যদি বলে যে, মামি আমর স্বামীর পিতার দাসী। আর স্বামী বলে যে, সে বংশগতভাবে আযাদ। তারপর পিতা মারা গেলে এ বিবাহ ভঙ্গ হয়ে যাবে।

যৌক্তিকভাবে বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, এখানে মানবাধিকারের ন্যূনতম আধুনিক ধারণাটিও অনুপস্থিত। একজন সচেতন মানুষের দাম্পত্য জীবনকে অন্যের মালিকানাধীন অস্থাবর সম্পত্তির ন্যায় বিবেচনা করা এবং মালিকের যৌনাকাঙ্ক্ষা বা কর্তৃত্বকে অগ্রাধিকার দিয়ে সেই জীবনকে তছনছ করে দেওয়া কোনোভাবেই একটি ‘উন্নত’ বা ‘মানবিক’ সমাজব্যবস্থার লক্ষণ হতে পারে না। এই ব্যবস্থায় নারীকে কেবল একটি প্রজনন বা যৌন-সামগ্রী হিসেবেই দেখা হয়নি, বরং তার ব্যক্তিগত ইচ্ছাশক্তি ও পছন্দকে মালিকের ‘মালিকানা স্বত্বের’ (Ownership Right) নিচে চিরতরে চাপা দেওয়া হয়েছে। এটি কেবল বিচ্ছিন্ন কোনো ঘটনা নয়, বরং এটিই ছিল তৎকালীন প্রাতিষ্ঠানিক ও কাঠামোগত ব্যবস্থা, যা আধুনিক বিচারবুদ্ধি, ব্যক্তিস্বাধীনতা এবং জেন্ডার ইকুয়ালিটির ধারণার সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক। যৌক্তিক দৃষ্টিতে দেখলে, এই নিয়মগুলো কোনো পরম করুণাময় সত্তার ন্যায়বিচার নয়, বরং যুদ্ধজয়ী পুরুষতন্ত্রের লালসা ও আধিপত্যকে আইনি বৈধতা দেওয়ার একটি প্রাতিষ্ঠানিক প্রয়াস মাত্র।

নৈতিক দ্বিমুখিতাঃ পারিবারিক পবিত্রতা বনাম মালিকের কামলিপ্সা

ইসলামি দর্শনে পরিবারকে সমাজের মৌলিক একক এবং বিবাহকে একটি ‘পবিত্র চুক্তি’ হিসেবে বর্ণনা করা হলেও, দাসপ্রথার ক্ষেত্রে এই ‘পবিত্রতা’র ধারণাটি চরমভাবে সংকুচিত ও বৈষম্যমূলক। মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিকরা একদিকে মুক্ত মুসলিম দম্পতিদের ক্ষেত্রে পরকীয়া বা ব্যভিচারকে কঠোর দণ্ডনীয় অপরাধ হিসেবে গণ্য করেন, অন্যদিকে মালিকের অধিকার রক্ষার্থে একজন বিবাহিতা ক্রীতদাসীর দাম্পত্য জীবনকে ছিন্নভিন্ন করাকে ‘আইনি বৈধতা’ প্রদান করেন। এই বৈপরীত্য প্রমাণ করে যে, ইসলামি আইনে ‘নৈতিকতা’ কোনো সর্বজনীন ধ্রুবক নয়, বরং এটি ব্যক্তির সামাজিক মর্যাদার (স্বাধীন বনাম দাস) ওপর নির্ভরশীল। যখন একজন মালিক তার অধীনে থাকা দাসীকে তার স্বামীর কাছ থেকে ‘বিচ্ছিন্ন’ করে নিজের শয্যায় টেনে নেন, তখন সেখানে তথাকথিত পারিবারিক মূল্যবোধের চেয়ে মালিকের যৌনতৃপ্তি ও ব্যক্তিগত স্বত্বাধিকার বড় হয়ে দাঁড়ায়।

মানবাধিকারের দৃষ্টিকোণ থেকে এটি একটি প্রাতিষ্ঠানিক অনৈতিকতা এবং শ্রেণীবৈষম্যের চরম রুপ। কোনো আদর্শ জীবনব্যবস্থা একইসাথে ‘পারিবারিক পবিত্রতা’র কথা বলতে এবং অন্য দম্পতির বিছানায় মালিকের অনুপ্রবেশকে বৈধ করতে পারে না। মানবিক বিশ্লেষণে দেখা যায়, এই বিধানগুলো মূলত তৎকালীন যুদ্ধবিগ্রহের সংস্কৃতি এবং বিজয়ী পুরুষের আধিপত্যকামী মনস্তত্ত্ব থেকে উদ্ভূত। দাসের বিবাহকে কেবল মালিকের সম্মতির অধীনস্থ করে রাখা এবং মালিকের ইচ্ছামাত্র তা বাতিলের সুযোগ দেওয়া মূলত দাসের মানবিক অস্তিত্বকে অস্বীকার করারই নামান্তর। এই আইনি কাঠামোটি এমনভাবে বিন্যস্ত যেখানে ‘ন্যায়বিচার’ বলতে কেবল মালিকের পাওনা নিশ্চিত করাকেই বোঝানো হয়েছে, আর দাসীর ‘সম্মতি’ বা ‘মানসিক যাতনা’ সেখানে একেবারেই অপ্রাসঙ্গিক। ফলে, এই ব্যবস্থাকে ‘মানবিক’ বলে প্রচার করার যেকোনো চেষ্টা কেবল ঐতিহাসিক সত্যের অপলাপ নয়, বরং নির্যাতিতের প্রতি চরম অবমাননা।

উপসংহারঃ ঐশ্বরিক নৈতিকতা বনাম আধুনিক মানবাধিকার

পরিশেষে বলা যায়, ইসলামি ফিকহশাস্ত্রে ক্রীতদাসীর ব্যক্তিগত ও দাম্পত্য জীবনের ওপর মালিকের এই নিরঙ্কুশ আধিপত্য কেবল একটি ঐতিহাসিক প্রথা নয়, বরং এটি ধর্মীয় আইনের আধারে ‘ঐশ্বরিক নৈতিকতার’ এক চরম অবমাননাকর রূপ। আধুনিক মানবাধিকারের মৌলিক ভিত্তি হলো প্রতিটি ব্যক্তির মর্যাদা এবং নিজ শরীরের ওপর সার্বভৌম অধিকার, যা কোনো মালিকানা বা যুদ্ধলব্ধ সম্পত্তির যুক্তিতে খর্ব করা যায় না। ^[7] অথচ আমরা দেখলাম, ইসলামি শরিয়তের বিধানগুলো, যেগুলো নাকি কেয়ামত পর্যন্ত অপরিবর্তনীয় এবং অবশ্য পালনীয় বিধান, কীভাবে সুকৌশলে একজন দাসীর মানবিক অস্তিত্বকে মুছে দিয়ে তাকে কেবল একটি আইনি পণ্যে রূপান্তর করেছে। একজন সধবা নারীর বিবাহকে মালিকের লালসা মেটানোর প্রয়োজনে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং মালিকদের পারস্পরিক দ্বন্দ্বের বলি হিসেবে তার সংসারকে ব্যবহার করা কোনোভাবেই ঐশ্বরিক উচ্চতর নৈতিকতার পরিচয় দেয় না।

যুক্তিবাদী বিশ্লেষণে এটি স্পষ্ট যে, এই বিধানগুলো কোনো অতিপ্রাকৃত বা ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের প্রতিফলন হওয়ার পরিবর্তে তৎকালীন আরবীয় গোত্রতান্ত্রিক সমাজ এবং যুদ্ধজয়ী পুরুষদের আধিপত্যকামী মনস্তত্ত্বের ফসল। ঐতিহ্যের দোহাই দিয়ে বা ‘সে সময় এমনটাই ছিল’—এমন ঠুনকো যুক্তিতে এই অমানবিকতাকে বৈধতা দেওয়ার সুযোগ নেই, কারণ শরিয়তি আইন নিজেকে ‘সর্বকালীন’ ও ‘ত্রুটিমুক্ত’ হিসেবে দাবি করে। যুক্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিক সততার দাবি হলো, এই মধ্যযুগীয় বর্বরতাকে পবিত্রতা প্রদানের চেষ্টা না করে বরং মানবাধিকারের বৈশ্বিক মানদণ্ডে এর কঠোর সমালোচনা করা। যে ব্যবস্থা মানুষের মৌলিক মর্যাদাকে মালিকানার নিক্তিতে পরিমাপ করে, তা কেবল একটি ত্রুটিপূর্ণ ধর্মীয় দর্শনই নয়, বরং তা সভ্যতার অগ্রযাত্রায় মানবতার বিরুদ্ধে এক স্থায়ী কলঙ্ক।