ভুল ভবিষ্যদ্বাণীঃ দাজ্জালের কোন চোখ কানা?

লেখক: আসিফ মহিউদ্দীন প্রকাশিত: এপ্রিল 23, 2024

ভূমিকা

নবী মুহাম্মদের দাজ্জাল আগমন সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণী এবং তার অন্ধ চোখের বিবরণ নিয়ে একটি বড় ধরনের বিভ্রান্তি বা বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়। এক সাহাবীকে বলেছেন ডানচোখ কানা, আরেকজনকে বলেছেন বামচোখ কানা। বানিয়ে বানিয়ে বললে যা হয় আর কি। আগে ঠিক কী বলেছেন তা পরিষ্কার মনে থাকে না। এই নিয়ে মুমিনরা কী গোঁজামিল দেবে সেটি আগে থেকেই বলে দিতে পারি। মুমিন বাহিনী বলবে, একটি হাদিসকে পড়তে হবে দাজ্জালকে যে দেখছে তার সাপেক্ষে, আরেকটি হাদিস পড়তে হবে দাজ্জালের সাপেক্ষে। তাহলেই ডান বামের এই গণ্ডগোলকে গোঁজামিল দেয়া যাবে। কিন্তু এই গোঁজামিল কতটা হাস্যকর, সেটি আপনারা নিজেই বুঝুন।

হাদিসের বর্ণনাসমূহ

আসুন হাদিসগুলো পড়ি, ^{[1] [2]} –

সহীহ মুসলিম (হাদীস একাডেমী)
৫৪। বিভিন্ন ফিতনাহ ও কিয়ামতের লক্ষণসমূহ
পরিচ্ছেদঃ ২০. দাজ্জাল এর বর্ণনা, তার পরিচয় এবং তার সাথে যা থাকবে
হাদিস একাডেমি নাম্বারঃ ৭২৫১, আন্তর্জাতিক নাম্বারঃ ১৬৯
৭২৫১-(১০০/১৬৯) আবূ বকর ইবনু আবূ শাইবাহ ও ইবনু নুমায়র (রহঃ) ….. ইবনু উমার (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত।রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্যে দাজ্জালের আলাপ-আলোচনা করে বললেন, আল্লাহ তা’আলা অন্ধ নন। কিন্তু সতর্ক হও!দাজ্জালের ডান চোখ কানা হবে। আর তা আঙ্গুরের মতো ফোলা হবে। (ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৭০৯৫, ইসলামিক সেন্টার ৭১৪৯)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)

মিশকাতুল মাসাবীহ (মিশকাত)
পর্ব-২৭: ফিতনাহ
পরিচ্ছেদঃ প্রথম অনুচ্ছেদ – কিয়ামতের পূর্বলক্ষণসমূহ এবং দাজ্জালের বর্ণনা
৫৪৭৪-[১১] উক্ত রাবী [হুযায়ফাহ্ (রাঃ)] হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: দাজ্জালের বাম চোখ কানা, মাথার কেশ অত্যধিক। তার সঙ্গে থাকবে তার জান্নাত ও জাহান্নাম। বাস্তবে তার জাহান্নাম হবে জান্নাত এবং জান্নাত হবে জাহান্নাম। (মুসলিম)
সহীহ: মুসলিম ১০৪-(২৯৩৪), ইবনু মাজাহ ৪০৭১, সহীহুল জামি ৩৪০০, মুসনাদে আহমাদ ২৩২৯৮।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ হুযায়ফাহ ইবন আল-ইয়ামান (রাঃ)

ভাষাগত ব্যবচ্ছেদ ও শব্দার্থিক স্ববিরোধিতা

হাদিসের মূল টেক্সটে ব্যবহৃত শব্দগুলোর ব্যুৎপত্তিগত অর্থ বিশ্লেষণ করলে তথ্যের যে বৈপরীত্য বেরিয়ে আসে তা নিম্নরূপ:

সংরক্ষণমূলক ত্রুটি এবং জোড়াতালির চেষ্টা

দাজ্জালের চোখের বর্ণনা সংক্রান্ত বৈপরীত্য কেবল ডান-বাম বিভ্রাটেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি ভাষাগত এবং সংকলনশৈলীগত মৌলিক কিছু প্রশ্ন উত্থাপন করে যা নিচে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:

রূপকের মানসিক কসরত ও এড হক ফ্যালাসি

যখন কোনো ধর্মীয় দাবি, ভবিষ্যদ্বাণী বা বক্তব্য তার স্বাভাবিক অর্থে (plain reading) বাস্তবতার সাথে মেলে না, তখন প্রায়শই “এটা আসলে রূপক”, “এলেগরি”, “ভিন্ন স্তরের অর্থ”, “ছোট সংস্করণ”, “ব্যক্তিগত প্রেক্ষিতভিত্তিক” বা “আধ্যাত্মিক অর্থে”—এই জাতীয় ব্যাখ্যা এনে তাকে বাঁচানোর চেষ্টা করা হয়। এই ব্যাখ্যাগুলো সাধারণত শুরুতে বলা হয় না; বরং ফলাফল জানার পরে ব্যর্থতার চাপ তৈরি হওয়ার পরে যোগ করা হয়। ফলে মূল বক্তব্যের স্পষ্ট অর্থ, সময়-সীমা এবং শর্তগুলোকে পাশ কাটিয়ে নতুন অর্থ বসানো হয়—যা যুক্তিগতভাবে এড হক ফ্যালাসি (ad hoc fallacy) বা “পরবর্তী রক্ষাকবচ ব্যাখ্যা” হিসেবে পরিচিত।

এড হক ফ্যালাসি কী? এটি ঘটে যখন কোনো দাবি দুর্বল বা ভুল প্রমাণিত হওয়ার মুখে পড়লে, তাকে রক্ষা করার জন্য নতুন শর্ত, নতুন অর্থ বা নতুন ব্যাখ্যা যোগ করা হয়—যেগুলো (১) মূল বক্তব্য থেকে স্বাভাবিকভাবে উদ্ভূত হয় না, (২) স্বাধীন প্রমাণে দাঁড়ায় না, এবং (৩) দাবিটিকে এমনভাবে অস্পষ্ট করে যে আর তা ফালসিফাই করা কঠিন হয়ে পড়ে। ফলে দাবিটি আর পরীক্ষাযোগ্য থাকে না; এটি যেকোনো ফলাফলের সাথে “মিলিয়ে” নেওয়া যায়।

অনেকে “রূপক”কে স্বয়ংক্রিয়ভাবে গ্রহণযোগ্য মনে করেন, কারণ সাহিত্যে বা প্রাচীন গ্রন্থে রূপকের ব্যবহার আছে। কিন্তু যুক্তিতর্কে প্রশ্নটি ভিন্ন: এই রূপক-ব্যাখ্যা কি মূল বক্তব্যের ভাষা, কাঠামো, সময়-ইঙ্গিত এবং শ্রোতার স্বাভাবিক প্রত্যাশা থেকে যুক্তিযুক্তভাবে বের হয়? নাকি এটি কেবল ব্যর্থতা সামাল দিতে পরে যোগ করা হয়েছে? যদি দ্বিতীয়টি হয়, তাহলে “রূপক” আর সত্যিকারের ব্যাখ্যা নয়—এটি যুক্তিগত ফাঁকি হয়ে দাঁড়ায়।

এড হক উদ্ধার-ব্যাখ্যার সাধারণ পদ্ধতি

বাস্তব উদাহরণসমূহ

কেন এটি যুক্তিগতভাবে গুরুতর সমস্যা?

যেকোনো নির্ভরযোগ্য দাবি বা জ্ঞানের জন্য তিনটি জিনিস অপরিহার্য: (১) স্পষ্ট অর্থ, (২) স্পষ্ট পরীক্ষার মানদণ্ড (ফালসিফায়েবিলিটি), (৩) ব্যর্থতার সম্ভাবনা স্বীকার করা। এড হক ব্যাখ্যা এই তিনটিকেই ধ্বংস করে। ফলে দাবিটি আর “ভুল হতে পারে” এই ঝুঁকি নেয় না—এটি সবসময় “সত্য” থাকে, কিন্তু কোনো নতুন তথ্য দেয় না। এটি যুক্তির পরিবর্তে মানসিক সান্ত্বনা দেয়।

যদি কোনো দাবি সত্যিই শক্তিশালী প্রমাণ বা যুক্তির উপর দাঁড়িয়ে থাকে, তাহলে বারবার অর্থ পরিবর্তন বা উদ্ধার-ব্যাখ্যার প্রয়োজন কেন? এই প্রশ্নটিই এড হক ফ্যালাসির মূল দুর্বলতা প্রকাশ করে।

উপসংহার

উপরের দুইটি সহিহ বর্ণনা একসাথে ধরলে যে সমস্যাটি চোখে পড়ে, তা খুব সরল: একই নবী দাজ্জালের ডান চোখ কানা বলেছেন, আবার বাম চোখ কানা বলেছেন—দুটি বক্তব্য একই সাথে সত্য হতে পারে না। ফলে বাস্তবতা মিলাতে চাইলে স্বাভাবিকভাবেই “উদ্ধার-ব্যাখ্যা” তৈরি হবে—কেউ বলবে, একবার নবী দাজ্জালকে সরাসরি দেখেছে, আরেকবার আয়নায় বা কোনো ভিন্ন প্রেক্ষিতে দেখেছে; কিংবা বলবে, “দাজ্জালের দুই চোখই আসলে কানা—নবী একেকবার একেক দিক উল্লেখ করেছেন”; অথবা বলবে, “ডান/বাম বলতে আসলে ‘ভাল/খারাপ’—রূপক” ইত্যাদি। কিন্তু এসব ব্যাখ্যা যদি এই হাদিসগুলোকে ‘সঠিক প্রমাণ’ করার উদ্দেশ্যে এখন তৈরি করে বলা হয়, তাহলে তা যুক্তিগতভাবে এড হক ফ্যালাসি হবে—কারণ এগুলো শুরুতে বলা হয়নি।

শুরুতে যা বলা হয়েছে, সেগুলো পড়লে স্পষ্ট বোঝা যায় যে বক্তব্যগুলোকে স্বাভাবিক পাঠে (plain reading) নেওয়ারই কথা—“ডান চোখ কানা”/“বাম চোখ কানা” কথাগুলো কোনো “আয়না-দৃষ্টি”, “দেখার কোণ”, “দুই চোখই কানা”, “রূপক”—এমন শর্ত-সংযুক্ত ব্যাখ্যা হিসেবে উপস্থাপিত নয়। এই অতিরিক্ত শর্তগুলো আসে অমিল ধরা পড়ার পরে—শুধু যাতে দুই বর্ণনাকে জোর করে “মিলিয়ে” দেওয়া যায়। অর্থাৎ ব্যাখ্যাগুলো কোনো স্বাধীন প্রমাণ বা পূর্বঘোষিত কাঠামো থেকে আসে না; আসে মিলাবার তাগিদে। ফলাফল হিসেবে দাবিটি আর পরিষ্কার/পরীক্ষাযোগ্য থাকে না—এটি “যেভাবেই হোক ঠিক” হয়ে যায়। আর যে দাবি সব অবস্থায় “ঠিক” করে নেওয়া যায়, সেটি যুক্তির মানদণ্ডে ভবিষ্যদ্বাণী বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হিসেবে শক্ত প্রমাণ দিতে পারে না; বরং দেখায়, কীভাবে ব্যর্থতার চাপ তৈরি হলে পরবর্তী সময়ে অর্থ-স্থানান্তর ও অতিরিক্ত শর্ত যোগ করে কথাকে বাঁচানো হয়।