মুহাম্মদের বানোয়াট গল্পঃ ইহুদি বুড়ি কাঁটা বিছিয়ে রাখতো!

লেখক: আসিফ মহিউদ্দীন প্রকাশিত: আগস্ট 23, 2024

ভূমিকা

ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বদের ঘিরে মিথ এবং অলৌকিক গল্পের জন্ম হওয়া একটি সাধারণ সামাজিক প্রক্রিয়া। বিশেষ করে ধর্মীয় প্রবক্তাদের ক্ষেত্রে তাদের অনুসারীরা প্রায়ই এমন কিছু আখ্যান তৈরি করেন যা সেই ব্যক্তিত্বের ক্ষমাশীলতা বা মহানুভবতাকে অতিরঞ্জিত করে ফুটিয়ে তোলে। এই ধরণের গল্পগুলো সাধারণত লোকমুখে প্রচলিত থাকে এবং পরবর্তীতে পাঠ্যপুস্তক বা ধর্মীয় আলোচনায় স্থান করে নেয়, যদিও মূল ঐতিহাসিক দলিলে সেগুলোর কোনো ভিত্তি পাওয়া যায় না। মুহাম্মদের জীবন সম্পর্কিত ‘ইহুদি বুড়ির কাঁটা বিছিয়ে রাখার’ গল্পটি এই প্রক্রিয়ার একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ। এই প্রবন্ধের উদ্দেশ্য হলো প্রচলিত এই আবেগঘন গল্পের ঐতিহাসিক সত্যতা যাচাই করা এবং এর বিপরীতে সীরাত ও হাদিস গ্রন্থে বর্ণিত প্রাথমিক তথ্যগুলোর তুলনামূলক বিশ্লেষণ করা।

‘হ্যাগিওগ্রাফি’ (Hagiography) বা সাধুজীবনী নির্মাণ

ঐতিহাসিক কোনো চরিত্রকে ঘিরে অলৌকিক বা অতিমানবিক আখ্যান তৈরির এই প্রবণতাটি নৃবিজ্ঞান এবং সমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। নৃবিজ্ঞানের ভাষায় এই প্রক্রিয়াকে অনেক সময় ‘হ্যাগিওগ্রাফি’ (Hagiography) বা সাধুজীবনী নির্মাণ বলা হয়, যেখানে ঐতিহাসিক সত্যের চেয়ে ভক্তি এবং নৈতিক শিক্ষা প্রদানই মুখ্য হয়ে দাঁড়ায় ^[1]। একটি গল্প যখন মৌখিকভাবে এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে সঞ্চারিত হয়, তখন শ্রোতার আবেগ ও বিশ্বাসকে তুষ্ট করার জন্য তাতে ক্রমাগত নতুন নতুন ডালপালা বা অলংকার যুক্ত হতে থাকে, যাকে ‘মিথোপোয়েসিস’ (Mythopoiesis) বা মিথ তৈরির প্রক্রিয়া বলা যেতে পারে ^[2]। সামাজিক মনস্তত্ত্ব অনুযায়ী, কোনো আদর্শকে জনমানসে গ্রহণযোগ্য করতে হলে তার ধারককে ‘নিখুঁত’ এবং ‘অসীম ক্ষমাশীল’ হিসেবে উপস্থাপন করার প্রয়োজন পড়ে। মুহাম্মদের ক্ষেত্রেও দেখা যায়, লোকমুখে প্রচলিত এই ‘সাধুত্ব আরোপ’ বা পবিত্রকরণের আকাঙ্ক্ষা থেকেই ‘কাঁটা বিছানো বুড়ির’ মতো গল্পের জন্ম হয়েছে, যা মূলত জনশ্রুতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা একটি কাল্পনিক কাঠামো ^[3]। সময়ের আবর্তে এই ধরণের কাল্পনিক আখ্যানগুলো মানুষের ধর্মীয় আবেগ ও পাঠ্যপুস্তকের মাধ্যমে এমনভাবে শিকড় গেড়ে বসে যে, সাধারণ মানুষ একে অকাট্য ইতিহাস হিসেবে গ্রহণ করতে শুরু করে।

মানুষের মনস্তাত্ত্বিক কাঠামো এবং ‘কনফার্মেশন বায়াস’ (Confirmation Bias)

এই ধরণের মিথগুলো জনমানসে টিকে থাকার পেছনে মানুষের মনস্তাত্ত্বিক কাঠামো এবং ‘কনফার্মেশন বায়াস’ (Confirmation Bias) গভীর ভূমিকা পালন করে। মনোবিজ্ঞানের ভাষায়, মানুষ সাধারণত সেই সব তথ্যকেই সত্য বলে গ্রহণ করতে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে যা তার পূর্বনির্ধারিত বিশ্বাস বা আদর্শের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ^[4]। যখন কোনো বিশ্বাসী মুসলিম ছোটবেলা থেকেই মুহাম্মদের ‘পরম দয়ালু’ ভাবমূর্তিতে বিশ্বাস স্থাপন করেন, তখন ‘ইহুদি বুড়ির কাঁটা বিছানো’র মতো গল্পগুলো সেই বিশ্বাসকে আরও দৃঢ় করে। এক্ষেত্রে গল্পের ঐতিহাসিক বিশুদ্ধতা বা নির্ভরযোগ্য কোনো ‘সনদ’ (Chain of narration) আছে কি না, তা যাচাই করার চেয়ে সেই গল্প থেকে প্রাপ্ত আবেগীয় পরিতৃপ্তিই মুখ্য হয়ে দাঁড়ায়। এছাড়া, কোনো আবেগঘন আখ্যান যখন নৈতিক শিক্ষার মোড়কে পরিবেশন করা হয়, তখন তা মানুষের মস্তিষ্কে দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব ফেলে এবং সমালোচনামূলক চিন্তার পথ রুদ্ধ করে দেয় ^[5]। একই সাথে ‘কগনিটিভ ডিসোনেন্স’ (Cognitive Dissonance) বা জ্ঞানীয় অসঙ্গতি এড়ানোর তাগিদে মানুষ সেই সব ঐতিহাসিক সত্য বা সীরাত গ্রন্থের কঠোর বর্ণনাগুলোকে এড়িয়ে যেতে চায়, যা তাদের কল্পিত ‘মানবিক’ মুহাম্মদের ইমেজের সাথে সাংঘর্ষিক ^[6]। ধর্মীয় বক্তারা যখন মঞ্চে এই ধরণের ভিত্তিহীন গল্পগুলো পুনরাবৃত্তি করেন, তখন এক ধরণের ‘ইলুসরারি ট্রুথ ইফেক্ট’ (Illusory Truth Effect) তৈরি হয়, যেখানে বারবার শোনার ফলে একটি মিথ্যা তথ্যও মানুষের কাছে সত্য বলে প্রতিভাত হতে থাকে ^[7]।

ইহুদি বুড়ির কাঁটা বিছিয়ে রাখার গল্প

প্রচলিত এই লোকগাঁথা অনুযায়ী, মক্কায় এক ইহুদি বৃদ্ধা নিয়মিত মুহাম্মদের ইবাদতে যাওয়ার পথে কাঁটা বিছিয়ে রাখত এবং কোনো কোনো ভার্শনে তার ওপর উটের নাড়িভুঁড়ি ফেলে দেওয়ার কথা বা গালিগালাজ করার প্রসঙ্গও যুক্ত করা হয়। মুহাম্মদ এই নিরন্তর লাঞ্ছনার বিপরীতে কোনো প্রতিহিংসা না নিয়ে বরং অসীম ধৈর্য প্রদর্শন করতেন এবং একদিন পথে কাঁটা না দেখে বৃদ্ধার বাড়িতে গিয়ে তার অসুস্থতার সংবাদ পেয়ে সেবা-শুশ্রূষা করেন—যা শেষ পর্যন্ত বৃদ্ধাকে লজ্জিত করে এবং তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। আমাদের পরিবার ও প্রাথমিক বিদ্যালয়গুলোতে এই গল্পটি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে পড়ানো হয়, কারণ এটি শিশুদের মনে পরমতসহিষ্ণুতা এবং ভিন্নধর্মী মানুষের প্রতি সহমর্মিতার একটি আদর্শ চিত্র অঙ্কন করতে সাহায্য করে ^[8]। এই আখ্যানটি মূলত একটি ‘শিক্ষামূলক রূপক’ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যা ধর্মীয় বিভাজন ছাপিয়ে মানবিকতা ও অসাম্প্রদায়িকতার শিক্ষা প্রদান করে ^[9]। একটি বহুত্ববাদী সমাজে সামাজিক সংহতি (Social Cohesion) বজায় রাখতে, সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি, পরস্পরের মধ্যে মিলেমিশে থাকার প্রবণতা বজায় রাখতে এবং শিশুদের মনে ‘অপরের’ প্রতি ঘৃণা দূর করতে এই গল্পটি এক শক্তিশালী মনস্তাত্ত্বিক ভূমিকা পালন করে। কিন্তু প্রশ্ন হচ্ছে, এই গল্পের আদৌ কী কোন বাস্তবতা আছে? কোরআন হাদিস সীরাত গ্রন্থগুলোতে এই সম্পর্কে কী বলা আছে?

গল্প বনাম বাস্তবতাঃ ইসলামের শিক্ষা কী?

এই ‘ইহুদি বুড়ির’ গল্পটি অসাম্প্রদায়িক শিক্ষার এক অনন্য মাধ্যম হিসেবে জনপ্রিয় হলেও, ইসলামী ইতিহাসের মৌলিক উৎসসমূহ যেমন—সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম, কোন সহিহ হাদিস, দুর্বল হাদিস বা ইবনে হিশামের সীরাত গ্রন্থে এই ঘটনার কোনো অস্তিত্ব নেই। মূলত সীরাত বিশেষজ্ঞদের মতে, এটি একটি আধুনিক যুগের ভিত্তিহীন বা বানোয়াট কাহিনী যার কোনো নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক সূত্র নেই ^[10]। এবারে আসুন একটি ওয়াজটি শুনি,

এই কাল্পনিক ক্ষমার আখ্যানের বিপরীতে নির্ভরযোগ্য সীরাত ও হাদিস গ্রন্থগুলো বিশ্লেষণ করলে মুহাম্মদের ভিন্ন এক রূপ পরিলক্ষিত হয়, যেখানে তিনি তার তীব্র সমালোচক ও বিদ্রূপকারীদের প্রতি কোনো ধরণের ক্ষমা প্রদর্শন না করে বরং তাদের গুপ্তহত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন ^[11]। যেমন, মদিনার ইহুদি কবি কাব্য বিন আশরাফ যখন মুহাম্মদের বিরুদ্ধে বিদ্রূপাত্মক কবিতা রচনা শুরু করেন, তখন মুহাম্মদ তাকে সরিয়ে দেওয়ার জন্য অনুসারীদের আহ্বান করেন এবং পরবর্তীতে তার নির্দেশেই গুপ্তঘাতক পাঠিয়ে কাব্যকে হত্যা করা হয়। অনুরূপভাবে, খাইবারের নেতা আবু রাফেকেও তার বিরুদ্ধাচরণের কারণে মুহাম্মদের নির্দেশে একদল ঘাতক রাতের অন্ধকারে তার ঘরে ঢুকে হত্যা করেছিল। এমনকি আসমা বিনতে মারওয়ান নামক এক নারী কবি যখন মুহাম্মদের সমালোচনা করে কবিতা লেখেন, তখন মুহাম্মদের অনুসারী উমাইর ইবন আদি তাকে রাতের অন্ধকারে তার কোলের শিশুর সামনেই হত্যা করেন এবং মুহাম্মদ এই কাজটির জন্য উমাইরের প্রশংসা করেছিলেন। এই ঐতিহাসিক তথ্যগুলো লোকমুখে প্রচলিত ‘কাঁটা বিছানো বুড়ির’ গল্পের বিপরীতে এক চরম বৈপরীত্য তুলে ধরে।

প্রাথমিক ইসলামী সূত্রগুলো বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, মুহাম্মদের এই অত্যন্ত অমানবিক ও সাম্প্রদায়িক মনোভাব কেবল রাজনৈতিক বা সামরিক বিরোধীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তার ব্যক্তিত্বের অন্যান্য দিকগুলোতেও এর প্রতিফলন ঘটেছিল। সীরাত ও হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী, যারা তাকে মৌখিকভাবে অপমান বা বিদ্রূপ করত, তাদের প্রতি তিনি ছিলেন আপসহীন এবং অনেক ক্ষেত্রে তাদের অত্যন্ত নির্মমভাবে হত্যার আদেশ দিতেন ^[12]। এছাড়া যুদ্ধের ময়দানে বা শত্রু দমনে কেবল হত্যাই নয়, বরং শত্রুপক্ষের প্রতি চরম শারীরিক নির্যাতন ও নিষ্ঠুরতা প্রদর্শনের দৃষ্টান্তও ইতিহাসে পাওয়া যায়, যা তৎকালীন যুদ্ধংদেহী সংস্কৃতিরই একটি অংশ ছিল ^[13]। কিছু কিছু বর্ণনায় এমনকি মৃত শত্রুদের লাশের প্রতি অবমাননাকর বা বর্বরোচিত আচরণ করার তথ্যও সংরক্ষিত রয়েছে ^[14]। দয়া ও মমত্ববোধের প্রচলিত গল্পের বিপরীতে, নির্দিষ্ট কিছু প্রাণীকে অপয়া বা ক্ষতিকর বিবেচনা করে সেগুলো পাইকারি হারে নিধন করার নির্দেশ দেওয়ার নজিরও তার জীবনীতে বিদ্যমান ^[15]। এছাড়া নিজের বিরোধী পক্ষকে দুর্বল করতে বা শাস্তি দিতে তিনি স্রষ্টার কাছে দুর্ভিক্ষের প্রার্থনা করতেন, যা পরোক্ষভাবে সাধারণ নিরপরাধ মানুষের জন্য চরম দুর্ভোগ ও মৃত্যু বয়ে আনত ^[16]। এই ঐতিহাসিক তথ্যগুলো লোকমুখে প্রচলিত অসাম্প্রদায়িক ও পরম সহিষ্ণু মুহাম্মদের ভাবমূর্তিকে ঐতিহাসিকভাবে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

উপসংহার

পরিশেষে বলা যায়, ‘ইহুদি বুড়ির কাঁটা বিছানো’র মতো লোকপ্রিয় গল্পগুলো মূলত ঐতিহাসিক তথ্যের চেয়ে সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক প্রয়োজনেই বেশি টিকে থাকে। একটি ধর্মীয় আদর্শকে মানবিক ও সহনশীল প্রমাণ করার জন্য এ ধরনের কাল্পনিক আখ্যানের আশ্রয় নেওয়া হলেও, তা প্রকৃত ইতিহাসের সত্যতাকে আড়াল করে দেয়। যখন আমরা সীরাত ও হাদিসের মতো প্রাথমিক উৎসগুলোর মুখোমুখি হই, তখন লোকমুখে প্রচলিত সেই ‘মানবিক’ মুহাম্মদের সাথে ঐতিহাসিক মুহাম্মদের এক বিশাল ব্যবধান স্পষ্ট হয়ে ওঠে। যুক্তি ও প্রমাণের নিরিখে বিচার করলে দেখা যায়, এই গল্পগুলো কেবল আবেগীয় সান্ত্বনা প্রদান করে, কিন্তু ইতিহাসের কঠিন বাস্তবতাকে ধারণ করে না। তাই যেকোনো ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বকে মূল্যায়নের ক্ষেত্রে ভক্তি বা লোকগাথাকে প্রাধান্য না দিয়ে প্রাথমিক উৎস এবং বস্তুনিষ্ঠ প্রমাণের ওপর ভিত্তি করা যুক্তিযুক্ত। সত্য অনেক সময় অপ্রিয় হলেও, প্রমাণের কষ্টিপাথরে তাকে যাচাই করা একজন সচেতন ও যৌক্তিক চিন্তাসম্পন্ন মানুষের প্রধান দায়িত্ব।