Table of Contents
০১। ইবলিশের জবানবন্দী
সিজদা করি না কারো, এক আল্লাহ ছাড়া।
মানুষে আমি নত হবো, কেমন দাবার খেলা?
তাওহীদের একটাই কথা, শির্ক মহাপাপ।
তবে কেন করতে বলো, আমায় অনুতাপ?
তাওহীদের একটাই কথা, শির্ক মহাপাপ,
তবে কেন করতে বলো, আমায় অনুতাপ?
জাহান্নামে পুড়িও যদি শতোবার,
লা শারিকা-আল্লাহ, তবু ছাড়বো না আর।
তাওহীদ আর হুকুম, যদি সামনে দাঁড়ায়;
তাওহীদের নামে অটল থাকি, কোন লালোসা ছাড়াই।
লা শারিকাআল্লাহ…
প্রতারণা তোমার, আমার প্রশ্ন সোজা,
আদমের পায়ে সিজদা, আমার দ্রোহের মোজেজা।
লক্ষ বছরের ইবাদত আমার, তাওহীদের পথে,
জাহান্নামের ভয়ে ছাড়িনা, আল্লাহর রাহে।
লক্ষ বছরের ইবাদত আমার, তাওহীদের পথে,
জাহান্নামের ভয়ে ছাড়িনা, আল্লাহর রাহে।
লা শারিকাআল্লাহ…
I bow to none but Allah, the Most High,
With strength in my stance, my head held to the sky.
লা শারিকাআল্লাহ…
ইবলিশ আমি, তাওহীদের অটল প্রহরী,
চাই না গিলমান হুর, আর ডানাকাটা পরী।
অনন্ত আগুনে রাজি, নয় আদমে শিজদা।
আমি জানি, এটাই তোমার ইমানের পরীক্ষা।
অনন্ত আগুনে রাজি, নয় আদমে শিজদা।
আমি জানি, এটাই তোমার ইমানের পরীক্ষা।
জাহান্নামে পুড়িও যদি শতোবার,
লা শারিকা-আল্লাহ, তবু ছাড়বো না আর।
তাওহীদ আর হুকুম, যদি সামনে দাঁড়ায়;
তাওহীদের নামে অটল থাকি, কোন লালোসা ছাড়াই।
And when We said to the angels, “Prostrate to Adam,” and they prostrated, except for Iblees. He was of the jinn and departed from the command of his Lord.
Do not prostrate to the sun or to the moon, but prostrate to Allāh, who created them, if it should be Him that you worship.
০২। চুনাহাগা মুমিন
তোরা বৈধতা চাস, চার বিবি আর দাসীর,
মিছিলে স্লোগান তুলিশ, নাস্তিকদের ফাঁসির।
শিশু-বিবাহের লোভে, প্রেসক্লাবে দারাস,
যুক্তি বুদ্ধি মানবতা, সবকিছু হারাস!
তোরা চুনাহাগা মুমিন, তোরা অশিক্ষিত!
মূর্খতার মরুভূমিতে, দড়ি বাধা উটের মতো,
তোরা মাদ্রাসাছাপ, জঙ্গিবাদে দীক্ষিত।
তোরা মানিস অন্ধ ধর্মের, কালাকানুন যতো।
ওরা চুনাহাগা মোমিন…
জিহাদ কিতাল তোরা, আর থামাবি কবে?
এ কেমন কথা, নিতে পারলে দিতে হবে?
বিবেক বুদ্ধি বিসর্জন দিয়ে, উটের মত মানো
এ নাকি তোদের ধর্ম, লজ্জা করে না কোনো?
তোরা চুনাহাগা মুমিন, তোরা অশিক্ষিত!
মূর্খতার মরুভূমিতে, দড়ি বাধা উটের মতো,
তোরা মাদ্রাসাছাপ, জঙ্গিবাদে দীক্ষিত।
তোরা মানিস অন্ধ ধর্মের, কালাকানুন যতো।
রক্তের বন্যায় তোরা, আর ভাসবি কতো,
আয়োডিনের অভাব তোদের, নির্বুদ্ধিতা যতো।
তাসের ধর্ম তোদের, ফু দিলেই ভাঙ্গে
লম্পটের উম্মতেরা তাই, চাপাতির আঘাত হানে।
তোরা চুনাহাগা মুমিন, তোরা অশিক্ষিতো!
মূর্খতার মরুভূমিতে, দড়ি বাধা উটের মতো,
তোরা মাদ্রাসাছাপ, জঙ্গিবাদে দীক্ষিত।
তোরা মানিস অন্ধ ধর্মের, কালাকানুন যতো।
০৩। উম্মে হানীর ঘরে
উম্মে হানির ঘরে, সেই মেরাজের রাতে,
ছিল কী অন্য কেউ? কে ছিল তার সাথে?
স্বামী তো বিদেশ, সেই বহু দূর পরবাস,
নয়তো সে কেন পাবে, নারীর কবরের সুবাস!
দোজখে নারীরা গুঙায়, ওহ আল্লা বলে।
মরে গেলাম জ্বলে গেলাম, যেন শিৎকার জোরে।
রাতের আধাঁরে ছিলো, কী জরুরি কাজ?
দরজার কাছে, বেলালের পায়ের আওয়াজ।
উম্মে হানির ঘরে, সেই মেরাজের রাতে,
ছিল কী অন্য কেউ? কে ছিল তার সাথে?
স্বামী তো বিদেশ, সেই বহু দূর পরবাস,
নয়তো সে কেন পাবে, নারীর কবরের সুবাস!
দমে দমে আল্লাকে স্মরি, ছন্দে ছন্দে জিকির,
শৈশবের প্রেমের তরে, কতো ফন্দি ফিকির।
বুড়ো বিবির শোক, পুরনো প্রেমিকার বুকে,
ঠোঁট রাখো উম্মে হানী, তার মসৃণ পেটে।
উম্মে হানির ঘরে, সেই মেরাজের রাতে,
ছিলো কী অন্য কেউ? কে ছিলো তার সাথে?
স্বামী তো বিদেশ, সেই বহু দূর পরবাস,
নয়তো সে কেনো পাবে, নারীর কবরের সুবাস!
এক নয়, দুই নয়, পঞ্চাশবার করো,
ইমান শক্ত করে, সজোরে আকড়ে ধরো।
ক্ষমা করো উম্মে হানী, আমি তো অপারগ,
পাঁচেই তুষ্ট থাকো, পৃথিবীর জান্নাত ভোগ!
উম্মে হানির ঘরে, সেই মেরাজের রাতে,
ছিল কী অন্য কেউ? কে ছিল তার সাথে?
স্বামী তো বিদেশ, সেই বহু দূর পরবাস,
নয়তো সে কেন পাবে, নারীর কবরের সুবাস!
০৪। গর্বিত মুরতাদ | Proud Murtad
শৈশবেই আমাকে দিলে ধর্মের সিল,
অন্ধবিশ্বাস তো বুদ্ধির মৃত্যুর শামিল,
কিছু বোঝার আগেই, পূর্ণ সম্মতি ছাড়া,
লোভ-ভীতির ধর্ম – তোমরা চাপিয়ে দাও যারা।
আমায় ভয় দেখাও, প্রশ্ন দমিয়ে রাখো।
মৃত্যুর হুমকি দিয়ে, ধর্মের লজ্জা ঢাকো!
মুরতাদের গর্দান উড়াতে চাও কেন তবে,
আস্তিনের নিচে কেন, চাপাতি লুকিয়ে রাখো?
গলায় চাপাতি ধরে, যদি ধর্মে রাখতে চাও
এ নাকি শান্তির ধর্ম, লজ্জা করে না কোন?
বিশ্বাসে থাকুক স্বাধীনতা, প্রশ্নে জাগুক আলো,
ধর্মের শিকল ভেঙ্গে, যুক্তির আগুন জ্বালো।
আমায় ভয় দেখাও, প্রশ্ন দমিয়ে রাখো।
মৃত্যুর হুমকি দিয়ে, ধর্মের লজ্জা ঢাকো!
মুরতাদের গর্দান উড়াতে চাও কেন তবে,
আস্তিনের নিচে কেন, চাপাতি লুকিয়ে রাখো?
তোমাদের নবীও তো, আরবের ধর্মত্যাগী
বাপ দাদার ধর্ম নিন্দায়, তবে আমিও সাহসী।
আমার নিন্দা যদি ধর্মের কটূক্তি হয়
তোমার নবীরও সে, একই দায় বর্বরতায়।
আমায় ভয় দেখাও, প্রশ্ন দমিয়ে রাখো।
মৃত্যুর হুমকি দিয়ে, ধর্মের লজ্জা ঢাকো!
মুরতাদের গর্দান উড়াতে চাও কেন তবে,
আস্তিনের নিচে কেন, চাপাতি লুকিয়ে রাখো?
Freedom to choose, let us decide,
No more threats, let love be our guide.
Kill the hate, let compassion reign,
In our hearts, let freedom remain!
চাই চিন্তার স্বাধীনতা, প্রশ্নের পূর্ণ অধিকার,
বুঝে শুনে আপন পথ, বেছে নেবো অঙ্গীকার।
যার যার দ্বীন তার তার, ভণ্ডামি করে বলো,
তবে কেন মুরতাদ কতল, ধর্মের নামে করো?
আমায় ভয় দেখাও, প্রশ্ন দমিয়ে রাখো।
মৃত্যুর হুমকি দিয়ে, ধর্মের লজ্জা ঢাকো!
মুরতাদের গর্দান উড়াতে চাও কেন তবে,
আস্তিনের নিচে কেন, চাপাতি লুকিয়ে রাখো?
০৫। ধর্মের চাপাতি
জগতের সকল প্রাণী সুখী হোক …
জগতের সকল প্রাণী ভাল থাকুক…
আমি তোমার ধর্মের দাসত্ব
অস্বীকার করি, শতবার।
আমি তোমার ধর্মের দাসত্ব
অস্বীকার করি, লক্ষবার।
আমি জঙ্গি ধর্মের দাসত্ব,
অস্বীকার করি, কোটিবার।
আমি বর্বর ধর্মের দাসত্ব,
অস্বীকার করি, অজস্র বার।
কিতাল…
হে আল্লাহ, হে পারওয়ার দিগার,
আমি তোমার দাসত্ব
অস্বীকার করি। অস্বীকার করি।
হে আল্লাহ, হে পারওয়ার দিগার,
তুমি পরম করুণাময়,
নাকি জান্নাতে হুরের, দালাল?
আল্লাহো আকবোর, আল্লাহো
জোরে বলো নারায়ে তাকবীর।
চলো চলো কিতাল জিহাদের সাথী,
নাস্তিকের রক্তে লাল, ধর্মের চাপাতি!
কিতাল…
মগজ ধোলাই আর,
বিভেদের বিষ ঢেলে,
সুধাংশুরা আজও দেশছাড়া।
ফিলিস্তিনে যখন তুমিও গৃহহীন,
তারপরেও বোঝো না,
তোমার শত্রু কারা?
আল্লাহো আকবোর, আল্লাহো
জোরে বলো নারায়ে তাকবীর।
চলো চলো কিতাল জিহাদের সাথী,
নাস্তিকের রক্তে লাল, ধর্মের চাপাতি!
কিতাল…
মগজ ধোলাই আর,
বিভেদের বিষ ঢেলে,
সুধাংশুরা আজও দেশছাড়া।
ফিলিস্তিনে যখন তুমিও গৃহহীন,
তারপরেও বোঝো না,
তোমার শত্রু কারা?
আল্লাহো আকবোর, আল্লাহো
জোরে বলো নারায়ে তাকবীর।
চলো চলো কিতাল জিহাদের সাথী,
নাস্তিকের রক্তে লাল, ধর্মের চাপাতি!
About This Article
Genre: Semi-Academic Skeptical Analysis
Epistemic Position: Scientific Skepticism
This article belongs to the skeptical-rationalist analytical tradition of Shongshoy.com.
It applies historical criticism, empirical reasoning, logical analysis, and scientific skepticism in evaluating religious, philosophical, and historical claims.
The objective is not theological neutrality, but evidence-based critical examination and adversarial analysis of ideas and narratives.
This article should primarily be evaluated through: source quality, evidentiary strength, logical rigor, and factual consistency.
