আয-যুখরুফ: 21

২১-২৫ নং আয়াতের তাফসীর: আল্লাহ তা'আলা বলেন যে, যে লোকেরা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ইবাদত করে তাদের কাছে এ ব্যাপারে দলীল প্রমাণ কিছুই নেই। তাই তিনি বলেনঃ “আমি কি তাদেরকে কুরআনের পূর্বে কোন কিতাব দান করেছি যা তারা দৃঢ়ভাবে ধারণ করে আছে? অর্থাৎ তাদের কাছে কি তাদের শিরকের দলীল স্বরূপ কোন কিতাব বিদ্যমান রয়েছে? অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে এরূপ দলীল সম্বলিত কোন কিতাব তাদের কাছে নেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেনঃ (আরবী) অর্থাৎ “আমি কি তাদের উপর এমন সুলতান অবতীর্ণ করেছি যে তাদেরকে শিরক করতে বলে?”(৩০:৩৫) অর্থাৎ এই রূপ নয়।মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেনঃ ‘বরং তারা বলে- আমরা তো আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে পেয়েছি এক মতাদর্শের অনুসারী এবং আমরা তাদেরই পদাংক অনুসরণ করছি।' অর্থাৎ শিরকের কোন দলীল তাদের কাছে নেই, শুধুমাত্র দলীল এটাই যে, তাদের পূর্বপুরুষরা এরূপ করতো।

তাদেরকেই তারা অনুসরণ করছে। এখানে উম্মত’ দ্বারা দ্বীনকে বুঝানো হয়েছে।মহান আল্লাহ স্বীয় রাসূল (সঃ)-কে বলেনঃ “এই ভাবে আমি তোমার পূর্বে কোন জনপদে যখনই কোন সতর্ককারী প্রেরণ করেছি তখন ওর শক্তিশালী ব্যক্তিরা বলতো- আমরা তো আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে পেয়েছি এক মতাদর্শের অনুসারী এবং আমরা তাদেরই পদাংক অনুসরণ করছি।' যেমন অন্য জায়গায় রয়েছেঃ (আরবী) অর্থাৎ তাদের পূর্ববর্তীদের নিকটও রাসূল এসেছিল, কিন্তু তারা তাকে যাদুকর ও পাগল বলেছিল।”(৫১:৫২) সুতরাং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সবারই মুখে এই একই কথা ছিল। প্রকৃতপক্ষে ঔদ্ধত্য ও হঠকারিতায় এরা সবাই সমান।ঐ সতর্ককারী তাদেরকে বলতেনঃ তোমরা তোমাদের পূর্বপুরুষদেরকে যে পথে পেয়েছো, আমি যদি তোমাদের জন্যে তদপেক্ষা উৎকৃষ্ট পথ-নির্দেশ আনয়ন করি, তবুও কি তোমরা তাদেরই পদাংক অনুসরণ করবে?

উত্তরে তারা বলতোঃ ‘তোমরা যা সহ প্রেরিত হয়েছে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।' অর্থাৎ তারা যদিও জানতো যে, নবীদের শিক্ষা তাদের পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুসরণ হতে বহুগুণে শ্রেয়, তথাপি তাদের ঔদ্ধত্য ও হঠকারিতা তাদেরকে সত্য কল করতে দেয়নি। তাই মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেনঃ “অতঃপর আমি তাদেরকে তাদের কর্মের প্রতিফল দিলাম। দেখো, মিথ্যাচারীদের পরিণাম কি হয়েছে! অর্থাৎ কাফিরদেরকে কিভাবে ধ্বংস করে দেয়া হয়েছে এবং কিভাবে মুমিনরা মুক্তি পেয়েছে তা তুমি লক্ষ্য কর।

নাকি আমরা তাদেরকে কুরআনের আগে কোন কিতাব দিয়েছি অতঃপর তারা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করে আছে?

তাঁর বাণী: "এবং তারা ফেরেশতাদের, যারা পরম করুণাময়ের বান্দা, নারী হিসেবে গণ্য করেছে" [আল-জুখরুফ: ১৯]। অর্থাৎ তাদের এই দাবির স্বপক্ষে কোনো জ্ঞান নেই যে: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। একথা বলেছেন কাতাদাহ, মুকাতিল ও কালবী। মুজাহিদ ও ইবনে জুরাইজ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিমাসমূহ। অর্থাৎ প্রতিমা পূজার ব্যাপারে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। "মিন" (من) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত (সিলাহ) হিসেবে এসেছে। "তারা কেবল অনুমানই করে" অর্থাৎ তারা ধারণা প্রসূত কথা বলে এবং মিথ্যাচার করে। সুতরাং মহান আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করার ক্ষেত্রে তাদের কোনো অজুহাত নেই।

তাদের কথার অন্তর্নিহিত অর্থ ছিল যে, আল্লাহ আমাদের এটি করতে নির্দেশ দিয়েছেন অথবা তিনি আমাদের এই কাজে সন্তুষ্ট; আর একারণেই তিনি আমাদের নিষেধ করেননি এবং আমাদের ওপর দ্রুত শাস্তি প্রদান করেননি। ‌‌[সূরা আয-জুখরুফ (৪৩): আয়াত ২১]নাকি আমি এর পূর্বে তাদের কোনো কিতাব দিয়েছি যে তারা তা আঁকড়ে ধরে আছে? (২১)এটি তাঁর বাণী "তারা কি তাদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করেছে?"-এর সমান্তরাল। এর অর্থ হলো: তারা কি তাদের সৃষ্টির সময় উপস্থিত ছিল, নাকি আমি এর আগে অর্থাৎ কুরআনের আগে তাদের কোনো কিতাব দিয়েছি যা তারা দাবি করে, যার ফলে তারা তা আঁকড়ে ধরে আছে এবং তার নির্দেশ অনুযায়ী আমল করছে?

‌‌[সূরা আয-জুখরুফ (৪৩): আয়াত ২২ থেকে ২৩]বরং তারা বলে, "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক মতাদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে হিদায়াতপ্রাপ্ত।" (২২) আর এভাবেই আপনার পূর্বে যখনই আমি কোনো জনপদে সতর্ককারী পাঠিয়েছি, তখন তার বিলাসপ্রিয় অধিপতিরা বলেছে, "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক মতাদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করছি।" (২৩)এতে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: "এক মতাদর্শের ওপর" (আলা উম্মাতিন) অর্থ হলো একটি পথ ও আদর্শের ওপর; এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজ (র.) বলেছেন। তিনি, মুজাহিদ এবং কাতাদাহ আলিফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে "আলা ইম্মাতিন" পাঠ করতেন।

আর "ইম্মাহ" অর্থ হলো পদ্ধতি বা পথ। আল-জাওহারী বলেন: "ইম্মাহ" (জের দিয়ে) অর্থ হলো নেয়ামত বা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য। আবু উবাইদার বর্ণনা অনুযায়ী "ইম্মাহ" শব্দটি "উম্মাহ" শব্দেরই একটি আভিধানিক রূপ, যার অর্থ হলো পথ ও দ্বীন। আদি ইবনে যায়িদ নেয়ামত প্রসঙ্গে বলেছেন:অতঃপর সফলতা, রাজত্ব এবং নেয়ামতের পর … সেখানে কবরসমূহ তাদের ঢেকে নিল।এটি জাওহারী ব্যতীত অন্য থেকে বর্ণিত। কাতাদাহ ও আতিয়্যাহ বলেন: "এক উম্মতের ওপর" অর্থাৎ এক দ্বীনের ওপর। কায়স ইবনে খতীমের কবিতায়ও এর ব্যবহার পাওয়া যায়:আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের দ্বীনের (উম্মতের) ওপর ছিলাম … এবং পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের অনুসরণ করে।