আয-যুখরুফ: 53

43:51

‘তবে তাকে (মূসা) কেন দেয়া হল না স্বৰ্ণ-বলয় অথবা তার সংগে কেন আসল না ফেরেশতাগণ দলবদ্ধভাবে? ’

আস-সাকাফী এবং ইয়াকুব আল-হাদরামী হতে বর্ণিত যে, তাঁরা 'নাকি' (শব্দটি)-র ওপর বিরতি দিতেন এই হিসেবে যে এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: "তবে কি তোমরা দেখছ না, নাকি তোমরা দেখছ?", ফলে তিনি দ্বিতীয়বার "তোমরা দেখছ" কথাটি উহ্য রেখেছেন। বলা হয়েছে: যারা 'নাকি' শব্দের ওপর বিরতি করেন, তাঁরা একে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য করেন, যেন তিনি তাঁর বাণী "তবে কি তোমরা দেখছ না" এর অন্তর্ভুক্ত "তোমরা দেখছ" শব্দের ওপর বিরতি করেছেন। আল-খলীল এবং সীবওয়াইহ-এর মতে "তোমরা দেখছ" শব্দের ওপর বিরতি করা পূর্ণাঙ্গ হয় না, কারণ 'নাকি' শব্দটি তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত হওয়ার দাবি রাখে।

একদল বলেছেন: বিরতি হবে তাঁর বাণী "তবে কি তোমরা দেখছ না" এর ওপর, অতঃপর নতুনভাবে শুরু হবে "নাকি আমিই শ্রেষ্ঠ" অর্থাৎ 'বরং আমিই শ্রেষ্ঠ' অর্থে। আল-ফাররা কাব্য আবৃত্তি করেছেন:তিনি প্রভাতের ঔজ্জ্বল্যে সূর্যের প্রান্তদেশের ন্যায় প্রকাশিত হলেন … এবং তাঁর রূপমাধুর্য; নাকি আমার দৃষ্টিতে তুমিই অধিক লাবণ্যময়ীএর অর্থ হলো: বরং তুমিই অধিক লাবণ্যময়ী। আল-ফাররা উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো কারী পাঠ করেছেন "তবে কি আমিই শ্রেষ্ঠ", যার অর্থ "আমি কি শ্রেষ্ঠ নই?" মুজাহিদ হতে বর্ণিত যে, তিনি 'নাকি' শব্দের ওপর বিরতি করতেন এবং "আমি শ্রেষ্ঠ" হতে নতুন করে পাঠ শুরু করতেন, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৫৩]কেন তার ওপর স্বর্ণের কঙ্কণ অর্পণ করা হলো না অথবা কেন তার সাথে ফেরেশতারা দলবদ্ধভাবে আসল না? (৫৩)মহান আল্লাহর বাণী: "কেন তার ওপর" অর্থাৎ কেন নয় "স্বর্ণের কঙ্কণ অর্পণ করা হলো না" তিনি এটি এই কারণে বলেছিলেন কারণ এটি তৎকালীন সময়ের প্রথা এবং অভিজাত ব্যক্তিদের ভূষণ ছিল। হাফস 'আসউইরাতুন' পাঠ করেছেন যা 'সিওয়ারুন'-এর বহুবচন, যেমন 'খিমারুন' এবং 'আখমিরাতুন'। উবাই 'আসাবিরু' পাঠ করেছেন যা 'ইসওয়ারুন'-এর বহুবচন। ইবনে মাসউদ 'আসাবীরু' পাঠ করেছেন। অন্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ 'আসউইরাতুন' পাঠ করেছেন যা 'আসউইরাহ'-এর বহুবচন, অর্থাৎ এটি বহুবচনের বহুবচন।

এটিও সম্ভব যে 'আসাওয়িরাহ' শব্দটি 'ইসওয়ার'-এর বহুবচন এবং এতে 'ইয়া' অক্ষরের পরিবর্তে 'হা' যুক্ত করা হয়েছে, যেমন 'যানাদিক' ও 'যানাদিকাহ', 'বাতারিক' ও 'বাতারিকাহ' এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: 'আসাওয়িরাহ', 'আসাবির' এবং 'আসাবীর' সবগুলোর একবচন হলো 'ইসওয়ার', যা 'সিওয়ার' শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ। মুজাহিদ বলেন: তারা যখন কাউকে নেতৃত্ব প্রদান করত, তখন তাকে দুটি কঙ্কণ পরিয়ে দিত এবং নেতৃত্বের প্রতীক হিসেবে একটি স্বর্ণের কণ্ঠহার পরিয়ে দিত। ফলে ফেরাউন বলল: যদি মুসা সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে তার প্রতিপালক কেন তার ওপর স্বর্ণের কঙ্কণ অর্পণ করলেন না!

"অথবা কেন তার সাথে ফেরেশতারা দলবদ্ধভাবে আসল না" অর্থাৎ কাতাদাহর মতে একে অপরের অনুগামী হয়ে। মুজাহিদ বলেন: তারা একসাথে চলবে। ইবনে আব্বাস বলেন: যারা তার বিরোধিতা করে তাদের বিরুদ্ধে তারা তাকে সাহায্য করবে। এর মর্মার্থ হলো: কেন তার সাথে সেই ফেরেশতাদের রাখা হলো না যাদের সম্পর্কে সে দাবি করে যে তারা তার প্রতিপালকের নিকট রয়েছে, যাতে তাদের মাধ্যমে তার সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং সে তাদের তার আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী পরিচালনা করতে পারে, যা মানুষের অন্তরে অধিক ভীতির উদ্রেক করত। এভাবে সে তার কওমকে এই ধারণা দিল যে আল্লাহর রাসুলদের হওয়া উচিত...