আয-যুখরুফ: 31

43:26

আর তারা বলে, ‘এ কুরআন কেন নাযিল করা হল না দুই জনপদের কোন মহান ব্যক্তির উপর? ’

দশম শব্দ— ‘আল-কাওম’ (সম্প্রদায়); এটি নারীদের ব্যতীত বিশেষভাবে বংশীয় পুরুষ আত্মীয়দের ওপর প্রয়োগ করা হয়। তবে ‘কাওম’ শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও জনৈক কবি বলেছেন:আমি জানি না, তবে আমি মনে করি অচিরেই জানব ... আল-হিসনের বংশধরেরা কি পুরুষ (কাওম) না কি নারী?কিন্তু কবির উদ্দেশ্য ছিল এই যে, একজন ব্যক্তি যখন সাহায্যের জন্য তার সম্প্রদায়কে আহ্বান করে, তখন সে পুরুষদেরই বোঝায়; আর যখন সে তাদের মর্যাদার জন্য আহ্বান করে, তখন পুরুষ ও নারী উভয়ই তার অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং সাধারণ গুণবাচক শব্দটি একে ব্যাপকতা দান করে এবং প্রাসঙ্গিক প্রমাণ একে বিশেষিত করে (১)।

একাদশ শব্দ— ‘আল-মাওয়ালি’ (মুক্তদাস বা অনুসারীবৃন্দ); ইমাম মালিক বলেন: এতে তার নিজের মাওয়ালির সাথে তার পিতার ও তার পুত্রের মাওয়ালিরাও অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবন ওয়াহাব বলেন: এতে তার মাওয়ালিদের সন্তানরাও অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: এর সারকথা হলো— যারা ‘ওয়ালা’ (মুক্তির সম্পর্ক) সূত্রে তার উত্তরাধিকারী হবে, তারা সবাই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তিনি বলেন: এগুলো হলো আলোচনার বিভিন্ন পরিচ্ছেদ এবং এর মূলনীতি যা কুরআনের বাহ্যিক অর্থ ও সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত যা এর ব্যাখ্যা প্রদান করে। আর এ সম্পর্কিত বিস্তারিত শাখা-প্রশাখা ও পূর্ণাঙ্গ আলোচনা ‘কিতাবুল মাসায়িল’-এ রয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ২৯ থেকে ৩২]বরং আমি এদেরকে এবং এদের পিতৃপুরুষদেরকে জীবনোপকরণ ভোগ করতে দিয়েছি, যতক্ষণ না এদের কাছে সত্য এবং এক সুস্পষ্ট রাসূল এসেছে (২৯)। আর যখন তাদের কাছে সত্য এলো, তারা বলল, "এটি তো জাদু এবং আমরা অবশ্যই একে প্রত্যাখ্যানকারী" (৩০)। তারা আরও বলল, "এই কুরআন কেন দুই জনপদের কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর নাযিল করা হলো না?" (৩১)। তারা কি তোমার প্রতিপালকের রহমত বণ্টন করে? আমিই ইহকালীন জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করি এবং একজনকে অন্যের ওপর মর্যাদায় উন্নত করি, যাতে তারা একে অপরের দ্বারা কাজ করিয়ে নিতে পারে।

আর তারা যা জমা করে, তা অপেক্ষা তোমার প্রতিপালকের রহমত অনেক শ্রেষ্ঠ (৩২)।মহান আল্লাহর বাণী: "বরং আমি জীবনোপকরণ দিয়েছি"— এটি "বরং আমরা জীবনোপকরণ দিয়েছি" রূপেও পঠিত হয়েছে। "এদেরকে ও এদের পিতৃপুরুষদেরকে" অর্থাৎ দুনিয়াতে অবকাশ প্রদানের মাধ্যমে। "যতক্ষণ না তাদের নিকট সত্য এসেছে" অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাওহীদ ও ইসলাম নিয়ে এসেছেন, যা ইবরাহীমের দ্বীনের মূল ভিত্তি; আর এটিই সেই বাণী যা আল্লাহ তাঁর বংশধরদের মধ্যে অবশিষ্ট রেখেছেন। "এবং সুস্পষ্ট রাসূল" অর্থাৎ যিনি তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।

"আর যখন তাদের কাছে সত্য এলো" অর্থাৎ কুরআন। "তারা বলল, এটি তো জাদু এবং আমরা অবশ্যই একে প্রত্যাখ্যানকারী" অর্থাৎ অস্বীকারকারী। "তারা বলল, কেন নাযিল করা হলো না" অর্থাৎ কেন নাযিল হলো না "এই কুরআন একজন ব্যক্তির ওপর..."(১). 'হা', 'যা', 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সুতরাং বিশেষণ একে সাধারণ করে এবং প্রাসঙ্গিক প্রমাণ একে বিশেষিত করে।" আর 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে ... অথবা বিশেষিত করে ...

ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শায়খ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করলেন, তখন আরবরা তা অস্বীকার করল এবং তাদের মধ্যে যারা অস্বীকার করেছিল তারা বলল: আল্লাহর শান এর চেয়ে অনেক মহান যে, মুহাম্মদের মতো একজন মানুষ তাঁর রাসূল হবেন।তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন মানুষের জন্য কি এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, আমি তাদেরই মধ্য থেকে একজনের নিকট ওহী পাঠিয়েছি আয়াতের শেষ পর্যন্ত।(আপনার পূর্বে আমি পুরুষদেরই পাঠিয়েছি, যাদের নিকট আমি ওহী পাঠাতাম ) (সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৭) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা তাদের সামনে বারবার প্রমাণাদি উপস্থাপন করলেন, তখন তারা বলল: আর যদি মানুষই হতে হয়, তবে মুহাম্মদ ব্যতীত অন্য কেউ রিসালাতের জন্য অধিক যোগ্য ছিল (কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর নাযিল হলো না?) (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৩১)।

তারা বলত: মুহাম্মদের চেয়েও অধিক মর্যাদাবান কেউ, অর্থাৎ মক্কার ওয়ালিদ বিন মুগীরা এবং তায়েফের মাসউদ বিন উমর আস-সাকাফী। তখন আল্লাহ তাদের প্রতিবাদে নাযিল করলেন (তারা কি আপনার রবের রহমত বণ্টন করে?) (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৩২) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।