আয-যুখরুফ: 88

43:81

আর তার (রাসূল) এ উক্তিঃ ‘হে আমার রব ! নিশ্চয় এরা এমন সম্প্রদায় যারা ঈমান আনবে না।’

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তারা ব্যতীত যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা অবগত রয়েছে" - এটি দুটি অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে: প্রথমটি হলো- সত্যের সাথে সুপারিশ করা জ্ঞান ব্যতীত ফলপ্রসূ হয় না, এবং বক্তব্যের সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান না থাকলে কেবল অনুসরণ কোনো উপকারে আসে না। দ্বিতীয়টি হলো- অধিকার এবং অন্যান্য সকল সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে শর্ত হলো সাক্ষীকে সে সম্পর্কে অবগত থাকতে হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসের মর্মও অনুরূপ: [যখন তুমি সূর্যের মতো স্পষ্ট দেখতে পাবে তখন সাক্ষ্য দিও, অন্যথায় তা বর্জন করো]।

এটি ইতিপূর্বে "আল-বাকারাহ" সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮৭]আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ; তবে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে? (৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ" অর্থাৎ তারা অবশ্যই স্বীকার করবে যে, তারা যখন কিছুই ছিল না তখন আল্লাহই তাদের সৃষ্টি করেছেন। "তবে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?" অর্থাৎ কীভাবে তারা আল্লাহর ইবাদত থেকে বিমুখ হচ্ছে এবং তা থেকে সরে গিয়ে অন্যের অংশীদারিত্ব স্থাপন করছে এই আশায় যে তারা তাদের জন্য সুপারিশ করবে।

বলা হয়: 'আফাকাহু ইয়া’ফিকুহু আফকান', অর্থাৎ সে তাকে কোনো বিষয় থেকে ফিরিয়ে দিয়েছে বা বিমুখ করেছে। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, আপনি কি আমাদের উপাস্যদের থেকে আমাদের বিমুখ করতে এসেছেন?" [আল-আহকাফ: ২২]। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যদি আপনি ফেরেশতাগণ এবং ঈসাকে জিজ্ঞেস করেন "কে তাদের সৃষ্টি করেছেন", তবে তারা অবশ্যই বলবে "আল্লাহ"। "তবে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?" অর্থাৎ কীভাবে তাদের উপাস্য দাবি করার ক্ষেত্রে তারা বিভ্রান্ত হচ্ছে। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮৮]এবং তাঁর এই বলা যে, হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই এরা এমন এক কওম যারা ঈমান আনে না (৮৮)"কীলিহি" শব্দটিতে তিনটি কিরাআত (পাঠরীতি) রয়েছে: নসব (জবর), জার (জের) এবং রাফ’ (পেশ)।

জরের কিরাআত হলো আসিম ও হামযাহর। সাতজন ক্বারীর অবশিষ্টরা নসব পড়েছেন। আর রাফ’ হলো আল-আ'রাজ, কাতাদাহ, ইবনে হুরমুয এবং মুসলিম বিন জুন্দুবের কিরাআত। যারা জের পড়েছেন তারা একে এই অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন: "এবং তাঁর কাছে রয়েছে কিয়ামতের জ্ঞান এবং (রাসূলের) কথার জ্ঞান।" আর যারা নসব পড়েছেন তারা এই অর্থের ভিত্তিতে: "এবং তাঁর কাছে রয়েছে কিয়ামতের জ্ঞান এবং তিনি জানেন তাঁর কথা (আকুতি)," আর এটিই যাজ্জাজের পছন্দ। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ বলেছেন: "কীলিহি" শব্দটি "আমরা তাদের গোপন কথা ও কানাঘুষা শুনি না" এই কথার ওপর সমন্বয় (আতফ) হওয়া জায়েয।

ইবনে আল-আনবারী বলেন: আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ আল-মুবররিদকে জিজ্ঞেস করেছিলাম- আপনি কীসের ভিত্তিতে "কীল" শব্দটিকে নসব দিচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি একে "এবং তাঁর কাছে কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে এবং তিনি জানেন তাঁর কথা" এই অর্থে নসব দিচ্ছি। এই দৃষ্টিকোণ থেকে "তোমরা ফিরে যাবে" কিংবা "তারা জানে" শব্দের ওপর ওয়াকফ (থামা) করা সমীচীন নয়। তবে "তারা লিখে রাখছে" শব্দের ওপর থামা সমীচীন। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ "কীল" শব্দটিকে এই অর্থে নসব করা জায়েয বলেছেন যে: "আমরা তাদের গোপন কথা ও কানাঘুষা শুনি না।"(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৩৮৯ পৃষ্ঠা।(২).

সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ২২।(৩). অত্র সূরার ৮০ নম্বর আয়াত।(৪). আয়াত ৮০-তে।