আয-যুখরুফ: 36

৩৬-৪৫ নং আয়াতের তাফসীর: ইরশাদ হচ্ছেঃ যে দয়াময় আল্লাহর স্মরণে বিমুখ হয় ও অবহেলা প্রদর্শন করে তার উপর শয়তান প্রভাব বিস্তার করে এবং তার সাথী হয়ে যায়। চোখের দৃষ্টিশক্তি কমে যাওয়াকে আরবী ভাষায় (আরবী) বলা হয়ে থাকে। এই বিষয়টিই কুরআন কারীমের আরো বহু আয়াতে রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেনঃ (আরবী) অর্থাৎ “হিদায়াত প্রকাশিত হবার পরেও যে ব্যক্তি রাসূল (সঃ)-এর বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথের অনুসরণ করে, আমি তাকে সেখানেই ছেড়ে দিবো এবং জাহান্নামে প্রবিষ্ট করবো যা অত্যন্ত নিকৃষ্ট স্থান।”(৪:১১৫) অন্য আয়াতে রয়েছেঃ (আরবী) অর্থাৎ “অতঃপর তারা যখন বক্রপথ অবলম্বন করলো তখন আল্লাহ তাদের হৃদয়কে বক্র করে দিলেন।”(৬১:৫) অন্য একটি আয়াতে আছেঃ (আরবী) অর্থাৎ “আমি তাদের জন্যে এমন সাথী নিয়োজিত করি যারা তাদের সামনের ও পিছনের জিনিসগুলোকে তাদের দৃষ্টিতে শোভনীয় করে।”(৪১:২৫)এখানে মহান আল্লাহ বলেন যে, এরূপ গাফেল লোকের উপর শয়তান ক্ষমতা লাভ করে এবং তাকে সৎপথ হতে বিরত রাখে।

আর সে তার অন্তরে এ ধারণা সৃষ্টি করে যে, তার নীতি খুব ভাল এবং সে সম্পূর্ণ সঠিক পথের উপর প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। কিয়ামতের দিন যখন সে আল্লাহর সামনে হাযির হবে এবং প্রকৃত তথ্য খুলে যাবে তখন সে তার ঐ সাথী শয়তানকে বলবেঃ ‘হায়! আজ যদি আমার ও তোমার মধ্যে পূর্ব ও পশ্চিমের ব্যবধান থাকতো।এখানে (আরবী) দ্বারা পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী জায়গাকে বুঝানো হয়েছে। এখানে প্রভাব হিসেবে (আরবী) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। যেমন সূর্য ও চন্দ্রকে (আরবী) বলা হয় এবং পিতা-মাতাকে (আরবী) বলা হয়ে থাকে। এক কিরআতে (আরবী) রয়েছে। অর্থাৎ যখন শয়তান ও এই গাফেল ব্যক্তি আমার (আল্লাহর) নিকট আসবে।হযরত সাঈদ জারীরী (রঃ) বলেন যে, কাফির তার কবর হতে উঠা মাত্রই শয়তান এসে তার হাতের সাথে হাত মিলিয়ে নিবে।

অতঃপর তার থেকে পৃথক হবে না। যে পর্যন্ত না দু’জনকেই এক সাথে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এরপর মহান আল্লাহ বলেনঃ আজ তোমাদের এই অনুতাপ তোমাদের কোন কাজে আসবে না, যেহেতু তোমরা সীমালংঘন করেছিলে, তোমরা তো সবাই শাস্তিতে শরীক। অতঃপর আল্লাহ তাআলা স্বীয় নবী (সঃ)-কে বলেনঃ তুমি কি বধিরকে শুনাতে পারবে? অথবা যে অন্ধ ও যে ব্যক্তি স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে আছে, তাকে তুমি কি পারবে সৎপথে পরিচালিত করতে? অর্থাৎ হে নবী (সঃ)! আমার পক্ষ হতে তোমার উপর এ দায়িত্ব চাপিয়ে দেয়া হয়নি যে, তাদের সবাইকে মুসলমান করতেই হবে। হিদায়াত তোমার অধিকারভুক্ত জিনিস নয়।

যে ব্যক্তি সত্য কথার দিকে কানই দেয় না এবং সরল-সোজা পথের দিকে চোখ তুলে তাকিয়েও দেখে না, যে বিভ্রান্ত হয় এবং তাতেই সন্তুষ্ট থাকে, তুমি তাদের সম্পর্কে এতো চিন্তা করছো কেন? তোমার কর্তব্য হলো শুধু তাবলীগ করা অর্থাৎ আমার বাণী তাদের কাছে পৌঁছিয়ে দেয়া। পথ দেখানো ও পথভ্রষ্ট করা আমার কাজ। আমি ন্যায়বিচারক ও বিজ্ঞানময়। আমি যা চাইবো তাই করবো। তুমি মন সংকীর্ণ করো না। এরপর মহামহিমান্বিত আল্লাহ স্বীয় নবী (সঃ)-কে বলেনঃ হে নবী (সঃ)! আমি যদি তোমার মৃত্যু ঘটাই, তবুও আমি তাদেরকে শাস্তি দিবই। অথবা আমি তাদেরকে যে শাস্তির ভীতি প্রদর্শন করেছি যদি আমি তোমাকে তা প্রত্যক্ষ করাই, তবে তাদের উপর আমার তো পূর্ণ ক্ষমতা রয়েছে।

অর্থাৎ তাদেরকে শাস্তি দিতে অপারগ নই। মোটকথা, এই ভাবে এবং ঐ ভাবে দুই ভাবেই আল্লাহ কাফিরদের উপর শাস্তি অবতীর্ণ করতে সক্ষম, কিন্তু ঐ অবস্থাকে পছন্দ করা হয়েছে যাতে নবী (সঃ)-এর মর্যাদা বেশী প্রকাশ পায়। অর্থাৎ নবী (সঃ)-কে দুনিয়া হতে উঠিয়ে নেয়া হয়নি যে পর্যন্ত না তার শত্রুদের উপর তাকে বিজয় দান করা হয় এবং তাদের জান ও মালের তিনি অধিকারী হন। এইরূপ তাফসীর করেছেন হযরত সুদ্দী (রঃ) প্রমুখ গুরুজন। কিন্তু হযরত কাতাদা (রঃ) বলেন যে, নবী (সঃ)-কে দুনিয়া হতে উঠিয়ে নেয়া হয়, কিন্তু প্রতিশোধ গ্রহণের কাজ বাকী থেকে যায়। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সঃ)-এর জীবদ্দশায় তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন ব্যাপার ঘটাননি যা তিনি অপছন্দ করতেন।

তিনি ছাড়া অন্যান্য সমস্ত নবী (আঃ)-এর চোখের সামনে তাদের উম্মতদের উপর আল্লাহর আযাব এসেছিল। হযরত কাতাদা (রঃ) বলেনঃ “আমাদের কাছে এটাও বর্ণনা করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর ইন্তেকালের পর তাঁর উম্মতের উপর কি কি শাস্তি আপতিত হবে তা যখন তাঁকে জানানো হয়, তখন ঐ সময় থেকে নিয়ে মৃত্যু পর্যন্ত তাঁকে কখনো খিল খিল করে হাসতে দেখা যায়নি।” হযরত হাসান (রঃ) হতেও ঐ ধরনের একটি রিওয়াইয়াত বর্ণিত আছে। একটি হাদীসে আছে যে, নবী (সঃ) বলেছেনঃ নক্ষত্ররাজি হলো আকাশের রক্ষার কারণ, যখনই নক্ষত্রগুলো ছিটকে পড়বে তখনই আকাশের উপর বিপদ নেমে আসবে।

আমি আমার সাহাবীদের (রাঃ) জন্যে নিরাপত্তার মাধ্যম। আমি যখন চলে যাবো (ইন্তেকাল করবো) তখন তাদের উপর ঐ সব বিপদ-আপদ আসবে যেগুলোর ওয়াদা দেয়া হচ্ছে।” এরপর ইরশাদ হচ্ছেঃ হে নবী (সঃ)! তোমার প্রতি যে অহী করা হয়েছে অর্থাৎ কুরআন, যা সত্য ও নির্ভুল, যা সত্যের সোজা ও স্পষ্ট পথ প্রদর্শন করে, তুমি তা দৃঢ়ভাবে অবলম্বন কর। এটাই সুখময় জান্নাতের সরল পথ-প্রদর্শক। যারা এর উপর চলে এবং এর আহকামের উপর আমল করে সে কখনো পথভ্রষ্ট হতে পারে না। এটা তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্যে যিকর অর্থাৎ সম্মানের বস্তু।হযরত মুআবিয়া (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সঃ)-কে বলতে শুনেছেনঃ “নিশ্চয়ই এই আমর (অর্থাৎ খিলাফত ও ইমামত) কুরায়েশদের মধ্যেই থাকবে।

যে তাদের সাথে ঝগড়া করবে এবং এটা ছিনিয়ে নিবে আল্লাহ তাকে উল্টো মুখে নিক্ষেপ করবেন, যতদিন তারা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত রাখবে।” (এ হাদীসটি ইমাম তিরমিযী (রঃ) বর্ণনা করেছেন) এতেও তার জাতীয় আভিজাত্য রয়েছে যে, কুরআন কারীম তাঁরই ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, কুরায়েশের পরিভাষাতেই নাযিল হয়েছে। সুতরাং এটা প্রকাশমান যে, কুরআন এরাই সবচেয়ে বেশী বুঝবে। সুতরাং এই কুরায়েশদের উচিত সবচেয়ে বেশী দৃঢ়তার সাথে এর উপর আমল করতে থাকা। এতে বিশেষ করে ঐ মহান মুহাজিরদের বড় বুযুর্গী ও আভিজাত্য রয়েছে যারা সর্বাগ্রে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং হিজরতও করেছেন সবারই পূর্বে।

আর যারা এঁদের পদাংক অনুসরণ করেছেন তাদেরও এ মর্যাদা রয়েছে।(আরবী)-এর অর্থ উপদেশও নেয়া হয়েছে। এটা রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর কওমের জন্যে উপদেশ হওয়ার অর্থ এটা নয় যে, অন্যদের জন্যে এটা উপদেশ নয়। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ (আরবী) অর্থাৎ “আমি তোমাদের প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যার মধ্যে তোমাদের জন্যে উপদেশ রয়েছে, তোমরা কি বুঝ না?”(২১:১০) অন্য আয়াতে রয়েছেঃ (আরবী) অর্থাৎ “তুমি তোমার নিকটতম আত্মীয়দের ভয় প্রদর্শন কর।”(২৬:২১৪) মোটকথা, কুরআনের উপদেশ এবং নবী (সঃ)-এর রিসালাত সাধারণ। রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর আত্মীয়-স্বজন, কওম এবং দুনিয়ার সমস্ত মানুষ এর অন্তর্ভুক্ত।

এরপর ঘোষিত হচ্ছেঃ ‘তোমাদেরকে অবশ্যই এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হবে।' অর্থাৎ তোমাদেরকে প্রশ্ন করা হবে যে, তোমরা আল্লাহর এই কালামের উপর কি পরিমাণ আমল করেছে এবং কতখানি মেনে চলেছো? মহান আল্লাহ স্বীয় নবী (সঃ)-কে বলেনঃ “হে নবী (সঃ)! তোমার পূর্বে আমি যেসব রাসূল প্রেরণ করেছিলাম তাদেরকে তুমি জিজ্ঞেস কর, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত কোন দেবতা স্থির করেছিলাম যার ইবাদত করা যায়?” অর্থাৎ হে নবী (সঃ)! সমস্ত রাসূল নিজ নিজ উম্মতকে ঐ দাওয়াতই দিয়েছে যে দাওয়াত তুমি তোমার উম্মতকে দিচ্ছ। প্রত্যেক নবী (আঃ)-এর দাওয়াতের সারমর্ম এই ছিল যে, তারা তাওহীদ ছড়িয়ে দিয়েছেন এবং শিরকের মূলোৎপাটন করেছেন।

যেমন মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেনঃ (আরবী) অর্থাৎ “প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে আমি রাসূল পাঠিয়েছি (একথা বলার জন্যে) যে, তোমরা আল্লাহরই ইবাদত কর এবং তাগূত (শয়তান) হতে দূরে থাকো।”(১৬:৩৬) হযরত আবদুল্লাহ (রাঃ)-এর কিরআতে নিম্নরূপ রয়েছেঃ (আরবী) এটা মিসাল তাফসীরের জন্যে, তিলাওয়াতের জন্যে নয়। এসব ব্যাপারে আল্লাহই সবচেয়ে ভাল জানেন। তখন অর্থ হবেঃ “তোমার পূর্বে রাসূলদেরকে আমি যাদের নিকট প্রেরণ করেছিলাম তাদেরকে জিজ্ঞেস কর।” আবদুর রহমান (রঃ) বলেন যে, ভাবার্থ হলোঃ তুমি নবীদেরকে জিজ্ঞেস কর, অর্থাৎ মিরাজের রাত্রে, যখন সমস্ত নবী (আঃ) তাঁর সামনে একত্রিত ছিলেন।

জিজ্ঞেস করলেই তিনি জানতে পারবেন যে, তাঁরা প্রত্যেকেই তাওহীদ শিক্ষা এবং শিরক মিটানোর শিক্ষা নিয়েই আল্লাহর নিকট হতে প্রেরিত হয়েছিলেন।

আর যে রহমানের যিকর থেকে বিমুখ হয় আমারা তার জন্য নিয়োজিত করি এক শয়তান, অতঃপর সে হয় তার সহচর।

এটি পার্থিব জীবনের ভোগ-সামগ্রী। আর এখানে সর্বনাম বিলুপ্ত করা হয়েছে ঠিক তেমনভাবে, যেমনটি তাদের কিরাআতে (পাঠরীতিতে) বিলুপ্ত করা হয়েছে যারা পাঠ করেছেন: "উপমা হিসেবে মশা কিংবা তদুর্ধ্ব কোনো কিছুকে" [আল-বাকারাহ: ২৬] এবং "তার জন্য পূর্ণাঙ্গতা যে ব্যক্তি সৎকাজ করেছে" [আল-আনআম: ১৫৪]। আবুল ফাতহ বলেন: এই কিরাআত অনুযায়ী 'কুল্লু' শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়া বাঞ্ছনীয়। কারণ এখানে 'ইন' হলো 'সাকিলাহ' থেকে 'মুখাফফাফাহ' (সংক্ষিপ্ত রূপ)। আর যখন তা সংক্ষিপ্ত হয় এবং এর আমল বা কার্যকারিতা রহিত হয়ে যায়, তখন না-বোধক 'ইন' (যা 'মা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়) এবং এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য বাক্যের শেষে একটি 'লাম' আসা আবশ্যক।

যেমন: 'নিশ্চয়ই যায়েদ দণ্ডায়মান'। অথচ এখানে 'লামে জাররাহ' ব্যতীত অন্য কোনো 'লাম' নেই। "আর আপনার রবের নিকট পরকাল তো মুত্তাকীদের জন্য।" এর অর্থ হলো, জান্নাত কেবল তাদের জন্য যারা আল্লাহকে ভয় করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে। কাব (রা.) বলেন: আমি আল্লাহর অবতীর্ণ কোনো কোনো কিতাবে পেয়েছি যে—আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি আমার মুমিন বান্দা দুঃখিত না হতো, তবে আমি কাফির বান্দার মাথায় রাজমুকুট পরিয়ে দিতাম; সে কখনও শিরঃপীড়ায় আক্রান্ত হতো না এবং ব্যথায় তার কোনো শিরা স্পন্দিত হতো না।" তিরমিযী শরীফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "দুনিয়া মুমিনের জন্য কারাগার এবং কাফিরের জন্য জান্নাত।" সাহল বিন সা'দ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যদি আল্লাহর নিকট দুনিয়ার মূল্য একটি মশার ডানার সমপরিমাণ হতো, তবে তিনি কোনো কাফিরকে এখান থেকে এক ঢোক পানিও পান করতে দিতেন না।" এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি হাসান গারীব পর্যায়ের হাদীস। কবিরা পাঠ করেছেন:যদি এই দুনিয়া সৎকর্মশীলের জন্য প্রতিদান হতো … তবে এতে যালিমের জন্য কোনো জীবিকা থাকত না।মর্যাদা স্বরূপ এ দুনিয়াতে নবীগণ ক্ষুধার্ত থেকেছেন … অথচ এখানে চতুষ্পদ জন্তুদের উদর পূর্ণ থাকে।অন্য একজন বলেন:তুমি যদি বিচক্ষণ হও তবে দিনগুলোকে উপভোগ করো … কারণ তুমি এখানে নির্দেশক ও নির্দেশিতের মাঝে রয়েছ।দুনিয়া যদি কোনো ব্যক্তির দ্বীনকে অটুট রাখে … তবে তার যা কিছু হারিয়েছে তার জন্য কোনো ক্ষতি নেই।দুনিয়া একটি মশার ডানার ওজনও রাখে না … এমনকি পাখির ডানার কোনো আবরণের ওজনও নয়।সুতরাং তিনি সৎকর্মশীলের প্রতিদান হিসেবে দুনিয়াকে পছন্দ করেননি … আর না কাফিরের শাস্তি হিসেবে দুনিয়াকে গ্রহণ করেছেন।

‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৮]আর যে ব্যক্তি পরম করুণাময়ের স্মরণ থেকে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, ফলে সে হয় তার সহচর। (৩৬) আর এই শয়তানরাই মানুষকে সৎপথ থেকে বাধা দেয়, অথচ মানুষ মনে করে তারা হিদায়াতের ওপর রয়েছে। (৩৭) শেষ পর্যন্ত যখন সে আমার কাছে আসবে, তখন সে (শয়তানকে) বলবে, 'হায়, আমার ও তোমার মধ্যে যদি পূর্ব ও পশ্চিমের দূরত্ব থাকত! কত নিকৃষ্ট সহচর তুমি!' (৩৮)(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৩ [ ..... ](২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৪২।

ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ ইবনে যায়দ থেকে আল্লাহর বাণী এভাবেই আমি এক জালেমকে অপর জালেমের বন্ধু বানিয়ে দেই-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "এর অর্থ হলো জিনের মধ্য থেকে জালেম এবং মানুষের মধ্য থেকে জালেম।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: যে ব্যক্তি দয়াময় আল্লাহর যিকির থেকে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, অতঃপর সে হয় তার সহচর (সূরা যুখরুফ, আয়াত ৩৬)। তিনি আরও বলেন: "আমি জালেম জিনদেরকে জালেম মানুষের ওপর কর্তৃত্বশীল করে দেই।"আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী এভাবেই আমি এক জালেমকে অপর জালেমের বন্ধু বানিয়ে দেই-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলা দুনিয়াতে এক জালেমকে অপর জালেমের বন্ধু বানান এবং পরকালে জাহান্নামেও তারা একে অপরের অনুগামী হবে।"আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী এভাবেই আমি এক জালেমকে অপর জালেমের বন্ধু বানিয়ে দেই-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মানুষের আমল অনুযায়ী তাদের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক ও বন্ধুত্ব স্থাপন করে দেন।

সুতরাং মুমিন যেখানকারই হোক এবং যেখানেই থাকুক, সে মুমিনেরই বন্ধু। আর কাফের যেখানকারই হোক এবং যেখানেই থাকুক, সে কাফেরেরই বন্ধু। আল্লাহর প্রতি ঈমান কেবল আকাঙ্ক্ষা পোষণ কিংবা বাহ্যিক অলঙ্করণে নয়। আমার জীবনের কসম! যদি তুমি আল্লাহর আনুগত্য করো অথচ আনুগত্যশীল ব্যক্তিদের নাও চেনো, তবে তা তোমার কোনো ক্ষতি করবে না। পক্ষান্তরে, যদি তুমি আল্লাহর নাফরমানি করো অথচ আনুগত্যশীল ব্যক্তিদের সাথে বন্ধুত্ব রাখো, তবে তা তোমার কোনো উপকারে আসবে না।"আবুশ শায়খ মানসুর ইবনে আবিল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমাশকে আল্লাহর বাণী এভাবেই আমি এক জালেমকে অপর জালেমের বন্ধু বানিয়ে দেই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, এ বিষয়ে লোকেদের কী বলতে শুনেছেন?

তিনি বললেন: "আমি তাদের বলতে শুনেছি যে, যখন জনগণ কলুষিত হয়ে যায়, তখন তাদের ওপর নিকৃষ্ট ব্যক্তিদের শাসক হিসেবে চাপিয়ে দেওয়া হয়।"ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ মালিক ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যাবুর কিতাবে পড়েছি যে, (আল্লাহ বলেন) "আমি এক মুনাফিকের মাধ্যমে অন্য মুনাফিকের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করি, অতঃপর আমি সকল মুনাফিকের থেকেই প্রতিশোধ গ্রহণ করব।" আর আল্লাহর কিতাবে এর সমর্থন রয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: এভাবেই আমি জালেমদের একে অপরের ওপর কর্তৃত্ব দান করি তাদের উপার্জনের (কর্মের) কারণে।

ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী: তাদেরকে প্ররোচিত করে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এর অর্থ হলো মুশরিকদেরকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে উস্কানি দেওয়া বা প্ররোচিত করা।"ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: তাদেরকে তীব্রভাবে প্ররোচিত করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এর অর্থ হলো তাদেরকে উত্তেজিত বা বিক্ষিপ্ত করে দেওয়া।"আবদুর রাজ্জাক, আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী: তাদেরকে তীব্রভাবে প্ররোচিত করে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এর অর্থ হলো তাদেরকে আল্লাহর নাফরমানির দিকে প্রবলভাবে ধাবিত করা।"ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আমি কাফিরদের ওপর শয়তানদের ছেড়ে দিয়েছি, যারা তাদেরকে তীব্রভাবে প্ররোচিত করে? সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: (আর যে ব্যক্তি দয়াময় আল্লাহর স্মরণে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তান নিযুক্ত করে দিই) (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৩৬)।"ইবনুল আনবারী 'আল-ওয়াকফ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনুল আযরাক তাঁকে বললেন: "আমাকে আল্লাহর বাণী: তাদেরকে তীব্রভাবে প্ররোচিত করে সম্পর্কে বলুন।" তিনি বললেন: "এর অর্থ হলো তাদেরকে আগুনের মতো প্রজ্বলিত করা।"এ সম্পর্কে কবি বলেছেন: "তিনি প্রজ্ঞাবান ও আমানতদার, ধূর্ততার পরোয়া করেন না; যখন লোকেরা তাঁকে প্ররোচিত করে, তখন তিনি বিন্দুমাত্র বিচলিত হন না।" ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী: আমি তো তাদের দিন গণনা করছি মাত্র সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "এর অর্থ হলো তাদের সেই শ্বাস-প্রশ্বাসসমূহ যা তারা দুনিয়াতে গ্রহণ করে; তাদের বয়স ও আয়ুর মতো এগুলোও সুনির্দিষ্টভাবে গণনা করা হচ্ছে।"আব্দ ইবনে হুমাইদ আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: আমি তো তাদের দিন গণনা করছি মাত্র এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিঃশ্বাসসহ প্রতিটি বিষয়ই গণনা করা হচ্ছে।"ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী 'আল-বা'স' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী: সেদিন আমি মুত্তাকীদেরকে দয়াময় আল্লাহর কাছে সম্মানিত প্রতিনিধি হিসেবে সমবেত করব সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "অর্থাৎ আরোহী অবস্থায়।"ইবনে জারীর, ইবনে আবি শায়বা এবং ইবনুল মুনযির আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী: সেদিন আমি মুত্তাকীদেরকে দয়াময় আল্লাহর কাছে সম্মানিত প্রতিনিধি হিসেবে সমবেত করব সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "উটের পিঠে আরোহণ করিয়ে।"আব্দ ইবনে হুমাইদ আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী: সেদিন আমি মুত্তাকীদেরকে দয়াময় আল্লাহর কাছে সম্মানিত প্রতিনিধি হিসেবে সমবেত করব সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মরকত ও ইয়াকুতের তৈরি হাওদাসম্পন্ন উৎকৃষ্ট বাহনের ওপর, যার রঙ হবে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী।"আবদুর রাজ্জাক এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ কাতাদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী: সেদিন আমি মুত্তাকীদেরকে দয়াময় আল্লাহর কাছে সম্মানিত প্রতিনিধি হিসেবে সমবেত করব এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জান্নাতের দিকে।"আব্দ ইবনে হুমাইদ রাবী (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: সেদিন আমি মুত্তাকীদেরকে দয়াময় আল্লাহর কাছে সম্মানিত প্রতিনিধি হিসেবে সমবেত করব সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তারা তাদের রবের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে উপস্থিত হবে; অতঃপর তাদেরকে সম্মানিত করা হবে, দান করা হবে, অভিবাদন জানানো হবে এবং তারা সুপারিশ করার অনুমতি পাবে।"ইমাম বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মারদুওয়াই আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অনুচ্ছেদ...