আয-যুখরুফ: 82

43:81

‘তারা যা আরোপ করে তা থেকে আসমানসমূহ ও যমীনের রব এবং ‘আরশের রব পবিত্ৰ-মহান।

মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন বিষয় ও তাদের কানাকানি শুনি না?" অর্থাৎ তারা নিজেদের মনে যা গোপন রাখে এবং নিজেদের মধ্যে যা চুপিচুপি আলোচনা করে। "অবশ্যই" আমি শুনি ও জানি। "এবং আমার প্রেরিতগণ তাদের নিকট রয়েছে, তারা লিখে রাখে" অর্থাৎ তাদের নিকট অবস্থিত সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা তাদের আমলনামায় তা লিখে রাখছে। বর্ণিত আছে যে, এটি সেই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা কাবা ও এর গিলাফের মাঝখানে ছিল। তাদের একজন বলল: তোমরা কি মনে করো যে আল্লাহ আমাদের কথা শোনেন? দ্বিতীয় জন বলল: তোমরা উচ্চস্বরে বললে তিনি শোনেন, আর গোপনে বললে তিনি শোনেন না।

তৃতীয় জন বলল: যদি তিনি প্রকাশ্য কথা শোনেন, তবে গোপন কথাও তিনি শোনেন। এটি মুহাম্মাদ ইবনে কা’ব আল-কুরযী বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এই অর্থটি সূরা ফুসসিলাতে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮১-৮২]বলুন, "পরম করুণাময়ের যদি কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম প্রথম ইবাদতকারী (৮১)। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক, আরশের অধিপতি অতি পবিত্র তারা যা আরোপ করে তা থেকে (৮২)।"মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, পরম করুণাময়ের যদি কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম প্রথম ইবাদতকারী"—এর অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস, হাসান ও সুদ্দী বলেছেন: এর অর্থ হলো, পরম করুণাময়ের কোনো সন্তান নেই।

এখানে 'যদি' শব্দটি 'না' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই হিসেবে বাক্যটি এখানেই পূর্ণ হবে, এরপর নতুন করে শুরু হবে—"তবে আমিই হতাম প্রথম ইবাদতকারী" অর্থাৎ মক্কাবাসীদের মধ্যে আমিই প্রথম একত্ববাদী এই সাক্ষ্যের ওপর যে, তাঁর কোনো সন্তান নেই। 'ইবাদতকারী' শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া পূর্ণাঙ্গ। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—হে মুহাম্মাদ! আপনি বলুন, যদি আল্লাহর কোনো সন্তান থাকা প্রমাণিত হতো, তবে আমিই সবার আগে তাঁর সন্তানের ইবাদত করতাম; কিন্তু তাঁর সন্তান থাকা অসম্ভব। এটি ঠিক তেমন যেমন আপনি কোনো প্রতিপক্ষের সাথে তর্কে লিপ্ত হয়ে বলেন: যদি তোমার দাবি দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয় তবে আমিই তা প্রথম বিশ্বাস করব।

এটি মূলত বিষয়টির অসম্ভবতা বোঝানোর ক্ষেত্রে এক ধরণের অত্যুক্তি, অর্থাৎ তা বিশ্বাস করার কোনো পথই নেই। এটি বাক্যের একটি সূক্ষ্ম শৈলী, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমরা অথবা তোমরা সুপথের ওপর আছি কিংবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত" [সাবা: ২৪]। এই প্রেক্ষাপটে অর্থ হবে: তবে আমিই সেই সন্তানের ইবাদতকারীদের মধ্যে অগ্রগণ্য হতাম, কেননা সন্তানের সম্মান করা মূলত পিতারই সম্মান করা। মুজাহিদ বলেছেন: এর অর্থ হলো—যদি পরম করুণাময়ের কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই প্রথম ব্যক্তি হতাম যে একনিষ্ঠভাবে কেবল আল্লাহরই ইবাদত করত, এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে যে তাঁর কোনো সন্তান নেই।

সুদ্দী আরও বলেছেন: অর্থ হলো—যদি তাঁর কোনো সন্তান থাকত তবে আমিই হতাম তাঁর প্রথম ইবাদতকারী এই হিসেবে যে তাঁর সন্তান আছে, কিন্তু এমনটি হওয়া সমীচীন নয়। মাহদাবী বলেন: এই মতগুলোর ভিত্তিতে 'যদি' শব্দটি শর্তবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটাই সর্বোত্তম মত। ইমাম তাবারীও এই মতটি পছন্দ করেছেন। কারণ এটিকে 'না' বোধক অর্থে গ্রহণ করলে এমন সংশয় তৈরি হতে পারে যে কেবল অতীতকালেই তাঁর কোনো সন্তান ছিল না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'ইবাদতকারী' শব্দের অর্থ হলো 'অস্বীকারকারীগণ'। তবে কোনো কোনো আলিম বলেছেন: যদি অর্থ তাই হতো, তবে শব্দটি 'আবিদিন' (দীর্ঘ স্বরযোগে) না হয়ে 'আবিদিন' (হ্রস্ব স্বরযোগে) হতো।(১).

দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ৩৫১ পৃষ্ঠা।(২). আয়াত ৪২, সূরা সাবা। দেখুন: ১৪শ খণ্ড, ২৯৮ পৃষ্ঠা।