আয-যুখরুফ: 89

43:81

কাজেই আপনি তাদেরকে উপেক্ষা করুন এবং বলুন, ‘সালাম' ; অতঃপর তারা শীঘ্রই জানতে পারবে।

এবং তাঁর কথা (বা উক্তি), যেমনটি আমরা তাঁদের দুজনের বরাতে উল্লেখ করেছি; সুতরাং এই দিক থেকে 'তারা লিখে রাখে' (ইয়াকতুবুন)-এর ওপর থামা (ওয়াকফ করা) সমীচীন নয়। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশও একে 'মাছদার' (ক্রিয়ামূল) হিসেবে মানসূব (জবরযুক্ত) হওয়া বৈধ রেখেছেন; যেন তিনি বলেছেন: 'তিনি তাঁর কথা বলেছেন' এবং 'তিনি আল্লাহর কাছে তাঁর অভিযোগ পেশ করেছেন', যেমনটি কাব বিন যুহাইর বলেছেন:চোগলখোররা তার দুই পাশে হাঁটে এবং তাদের কথা হলো—নিশ্চয়ই হে আবু সুলমার পুত্র! তুমি তো নিহত হতে যাচ্ছ।তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন: 'তারা তাদের কথা বলছে'। আর যারা 'ক্বীলাহু' শব্দটিকে রাফা (পেশ) দিয়েছেন, সেক্ষেত্রে প্রচ্ছন্ন রূপটি হবে: 'তাঁর কাছে রয়েছে তাঁর উক্তি', অথবা 'তাঁর উক্তি শ্রুত', অথবা 'তাঁর উক্তি হলো এই কথাটি'।

আয-যামাখশারী বলেন: তারা যা বলেছেন তা অর্থের দিক থেকে শক্তিশালী নয়; কারণ 'মা'তুফ' (সংযুক্ত শব্দ) এবং 'মা'তুফ আলাইহি' (যার সাথে যুক্ত করা হয়েছে)-এর মাঝে এমন কিছু দ্বারা ব্যবধান ঘটেছে যা বিরতি হিসেবে সুন্দর নয় এবং যা বাচনভঙ্গির সামঞ্জস্যকে নষ্ট করে। এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও যুক্তিযুক্ত মত হলো—যার (জের) এবং নসব (জবর) হওয়া শপথের অব্যয়কে প্রচ্ছন্ন রাখা এবং তা বিলুপ্ত করার ভিত্তিতে। আর রাফা (পেশ) হওয়া তাদের এই উক্তির মতো: 'আল্লাহর কসম', 'আল্লাহর আমানতের কসম', 'আল্লাহর শপথ' এবং 'আপনার জীবনের শপথ'। এক্ষেত্রে তাঁর বাণী—"নিশ্চয়ই এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা ঈমান আনে না"—হবে শপথের উত্তর (জওয়াবে কাসাম)।

যেন তিনি বলেছেন: 'তিনি তাঁর রবের কাছে করা উক্তির মাধ্যমে শপথ করেছেন', অথবা 'রবের কাছে করা তাঁর উক্তিই আমার শপথ, নিশ্চয়ই এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা ঈমান আনে না'। ইবনুল আনবারী বলেন: আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী 'ওয়া ক্বীলুহু' রাফা (পেশ) দিয়ে পড়াও বৈধ, এই ভিত্তিতে যে "নিশ্চয়ই এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা ঈমান আনে না" বাক্যটি দ্বারা তাকে রাফা প্রদান করা হবে। আল-মাহদাবী বলেন: অথবা এটি 'এবং তাঁর কথা, রবের কাছে তাঁর নিবেদন'—এই অনুমানের ভিত্তিতে হতে পারে; যেখানে দ্বিতীয় 'ক্বীলুহু' শব্দটি বিলুপ্ত করা হয়েছে যা খবর (বিধেয়) হিসেবে ছিল। আর "হে আমার রব" বাক্যাংশটি প্রচ্ছন্ন খবরের কারণে নসব (জবর) অবস্থায় আছে।

এটি সেভাবে নিষিদ্ধ নয় যেভাবে 'মাউসুল' (সংযোজক)-এর অংশবিশেষ বিলুপ্ত করা এবং অন্য অংশ বাকি রাখা নিষিদ্ধ; কারণ 'ক্বওল' (উক্তি) বিলুপ্ত হওয়ার প্রয়োগ এতো বেশি যে এটি উল্লিখিত শব্দের সমপর্যায়ে চলে গেছে। 'ক্বীলিহি' শব্দের সর্বনামটি (হা) ঈসা (আ.)-এর দিকে ফিরেছে, আবার বলা হয়েছে এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরেছে; যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যখন তিনি বলেছিলেন: "বলুন, যদি দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান থাকত" [যুখরুফ: ৮১]। আবু কিলাবাহ 'বা' বর্ণে জবর দিয়ে "হে আমার রব" (ইয়া রাব্বা) পড়েছেন। 'ক্বীল' শব্দটি 'ক্বওল'-এর মতোই একটি মাছদার (ক্রিয়ামূল)।

আর এ থেকেই এসেছে সেই হাদীস: [তিনি বৃথা কথা (ক্বীল ও ক্বাল) থেকে নিষেধ করেছেন]। বলা হয়ে থাকে: আমি কথা বলেছি (ক্বওলান, ক্বীলান ও ক্বালান)। সূরা আন-নিসায় রয়েছে: "আর কথায় আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?" [নিসা: ১২২]। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮৯]অতএব আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং বলুন, 'সালাম'। অচিরেই তারা জানতে পারবে। (৮৯)কাতাদাহ বলেন: তাকে প্রথমে তাদের ক্ষমা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এরপর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে ক্ষমা করার নির্দেশটি তলোয়ারের (জিহাদের) নির্দেশ দ্বারা রহিত (মানসূখ) হয়ে যায়।

অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও পাওয়া যায়, তিনি বলেন: "তাদের ক্ষমা করুন" অর্থাৎ তাদের থেকে বিমুখ থাকুন। "এবং বলুন সালাম" অর্থাৎ উত্তম কথা বলুন; অর্থাৎ মক্কার মুশরিকদের বলুন, "অচিরেই তোমরা জানতে পারবে"। এরপর এটি সূরা বারায়াত (তওবা)-এর মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো" [তওবা: ৫]—আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: এটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), রহিত হয়নি। সাধারণ পাঠরীতি হলো "অচিরেই..."১. অর্থাৎ তার দুই পাশ।২. অথবা 'তাঁর উক্তি হলো এই কথাটি' বাক্যটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে 'যা' ও 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে 'এতে এই কথা রয়েছে' হিসেবে আছে।৩.

মূল পাণ্ডুলিপিতে: "প্রথম"।৪. আয়াত ১২২।৫. আয়াত ৫।