কৃষকদের সাথে পাকনামি করতে গিয়ে নবীর ধরা খাওয়া

লেখক: আসিফ মহিউদ্দীন প্রকাশিত: এপ্রিল 23, 2024

ভূমিকা

মানুষের একটি সাধারণ মনস্তাত্ত্বিক প্রবণতা হলো নিজের সীমাবদ্ধতাকে স্বীকার না করে সব বিষয়ে বিশেষজ্ঞের মতো মতামত দেওয়া বা নিজেকে মহাজ্ঞানী হিসেবে জাহির করার জন্য যা জানে না সে সম্পর্কেও অনর্থক পণ্ডিতি করার চেষ্টা করা। কিন্তু এই বিষয়টি যখন একজন ‘নবী’ বা ‘ঐশ্বরিক দূতের’ ক্ষেত্রে ঘটে, তখন তা কেবল ব্যক্তিগত বিচ্যুতি থাকে না, বরং একটি আদর্শিক সংকটে রূপ নেয়। মুহাম্মদের জীবনচরিত্র বিশ্লেষণে দেখা যায়, তিনি অনেক সময় এমন সব বিষয়ে সুনিশ্চিত মতামত দিতেন যার ওপর তাঁর কোনো বিশেষায়িত জ্ঞান ছিল না। যখন তার কোনো পরামর্শ ভুল প্রমাণিত হতো, তখন তিনি সুকৌশলে আগের কথাটিকে ঘুরিয়ে দিয়ে বা পরিস্থিতির দোহাই দিয়ে দায় এড়ানোর চেষ্টা করতেন। না জেনেও সব বিষয়ে ‘বিজ্ঞ’ সাজার এই প্রবণতা অনেক সময় তাঁর সাহাবীদেরও বিভ্রান্তিতে ফেলত। অথচ মজার ব্যাপার হলো, তিনি নিজেই নিজের মুখনিসৃত প্রতিটি শব্দকে ধ্রুব সত্য বলে দাবি করে গেছেন। তিনি দাবি করতেন যে, খুশির অবস্থায় হোক বা রাগের মাথায়—তার মুখ দিয়ে যা বের হয় তা সরাসরি সত্য এবং তা সংরক্ষণের যোগ্য। যা নাকি মানব জাতির জন্য এক দিকনির্দেশনা হিসেবে তিনি রেখে যেতে চেয়েছেন, তাই সেগুলো লিখে রাখতে বলেছেন।

যৌক্তিক বিশ্লেষণে দেখা যায়, মুহাম্মদের এই দাবি—যেখানে তিনি তার প্রতিটি কথাকে সত্য বলে ঘোষণা করছেন—তা পরবর্তীতে তারই দেওয়া কিছু ভুল পরামর্শের সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক হয়ে দাঁড়ায়। যদি তার প্রতিটি কথা সত্যই হতো, তবে জাগতিক বা পার্থিব বিষয়ে তিনি কেন ভুল পরামর্শ দিয়েছিলেন? এই প্রশ্নটি কেবল তার ব্যক্তিগত জ্ঞানের পরিধিকেই চ্যালেঞ্জ করে না, বরং তার ‘ঐশ্বরিক সংযোগের’ দাবিকেও প্রশ্নের মুখে ফেলে দেয়। যে বিষয়টি তিনি জানেন না, সে বিষয়ে বিজ্ঞের মতো মন্তব্য করার প্রয়োজনীয়তাই বা কী ছিল? মুহাম্মদের এই অতিকথন এবং পরবর্তীতে নিজের অবস্থান পরিবর্তনের কিছু বাস্তব উদাহরণ তাঁর কৃষিকাজ ও চিকিৎসা সংক্রান্ত পরামর্শগুলোতে অত্যন্ত প্রকটভাবে লক্ষ্য করা যায়। আমাদের এই প্রবন্ধটি সেই বিষয়টি সম্পর্কেই, বিস্তারিত গবেষণার উদ্দেশ্যে।

মুহাম্মদের দাবীঃ তার মুখনিঃসৃত প্রতিটি বাক্যই ধ্রুবসত্য

মূল আলোচনাতে যাওয়ার আগে আসুন শুরুতেই একটি হাদিস পড়ি, যেখানে দেখা যাচ্ছে, নবী তার মুখ থেকে বের হওয়া সকল কথাকেই ধ্রুবসত্য বলে দাবি করে গেছেন ^[1] –

সূনান আবু দাউদ (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
১৯/ শিক্ষা-বিদ্যা, (জ্ঞান-বিজ্ঞান)
পরিচ্ছেদঃ ৪১৭. ইলম লিপিবদ্ধ করা সম্পর্কে।
৩৬০৭. মুসাদ্দাদ (রহঃ) ….. আবদুল্লাহ ইবন আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ আমি যা কিছু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট হতে শ্রবণ করতাম, তা লিখে রাখতাম। আমি ইচ্ছা করতাম যে, আমি এর সবই সংরক্ষণ করি। কিন্তু কুরাইশরা আমাকে এরূপ করতে নিষেধ করে এবং বলেঃ তুমি যা কিছু শোন তার সবই লিখে রাখ, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মানুষ, তিনি তো কোন সময় রাগান্বিত অবস্থায় কথাবার্তা বলেন এবং খুশীর অবস্থায়ও বলেন। একথা শুনে আমি লেখা বন্ধ করি এবং বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অবহিত করি। তখন তিনি তার আংগুল দিয়ে নিজের মুখের প্রতি ইাশারা করে বলেনঃ তুমি লিখতে থাক, ঐ যাতের কসম, যাঁর হাতে আমার জীবন, যা কিছু এ মুখ হতে বের হয়, তা সবই সত্য।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাঃ)

এবারে আসুন সহজ দরসে ইবনে মাজাহ গ্রন্থের একটি পাতা পড়ে নেয়া যাক, ^[2]

কৃষিবিদ্যায় ‘পাকনামি’ ও ফলন বিপর্যয়ঃ ঐশ্বরিক বার্তার ভ্রান্ত প্রয়োগ

মুহাম্মদ মদিনায় গিয়ে যখন দেখলেন স্থানীয় কৃষকরা অধিক ফলনের আশায় খেজুর গাছে নর ও নারী ফুলের রেণু মিশিয়ে কৃত্রিম পরাগায়ন (তাবীর) করছে, তখন তিনি সেখানে এক ধরণের অনধিকার চর্চা বা ‘পাকনামি’ করতে যান। কৃষিকাজ সম্পর্কে পর্যাপ্ত অভিজ্ঞতা বা জ্ঞান না থাকা সত্ত্বেও তিনি কৃষকদের পরামর্শ দিলেন যে, তারা যদি এই কৃত্রিম পরাগায়ন না করে, তবেই বোধহয় ভালো হবে। নবীর প্রতি অগাধ বিশ্বাস থেকে কৃষকরা তাদের চিরাচরিত পদ্ধতিটি বর্জন করল। কিন্তু এর ফলাফল হলো অত্যন্ত ভয়াবহ; পরাগায়ন বন্ধ করার কারণে খেজুরের উৎপাদন মারাত্মকভাবে কমে গেল এবং অধিকাংশ ফলই ‘চিটা’ বা খাবার অনুপযোগী হয়ে ঝরে পড়ল। ^{[3] [4]} –

সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৪৫/ ফযীলত
পরিচ্ছেদঃ ৩৪. শরী’আত হিসেবে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) যা আদেশ করেছেন তা পালন করা ওয়াজিব আর পার্থিব বিষয়ে তিনি যে অভিমত ব্যক্ত করেন, তা নয়
৫৯১৫। আবদুল্লাহ ইবনু রুমী ইয়ামামী, আব্বাস ইবনু আবদুল আযীম আনবারী ও আহমদ ইবনু জাফর মা’কিরী (রহঃ) … রাফি ইবনু খাদীজ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন। লোকেরা খেজুর গাছ তাবীর করত। রাবী বলেন, অর্থাৎ নর ও নারী ফুলের রেণুতে মিশ্রণ ঘটিয়ে খেজুর গাছকে গর্ভদান করত। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ তোমরা কি করছ? তারা বললো আমরা এরূপ করে আসছি। তিনি বললেনঃ তোমরা এমন না করলেই বোধ হয় ভাল হয়।
রাবী বললেন, সুতরাং তারা তা বর্জন করল। আর এতে খেজুর ঝরে পড়ল অথবা (রাবী বলেছেন,) তার উৎপাদন কমে গেল। রাবী বলেন, লোকেরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে এ ঘটনা বলল। তখন তিনি বললেন, আমি তো একজন মানুষ। দ্বীন সম্পর্কে যখন তোমাদের আমি কোন আদেশ দেই, তখন তোমরা তা পালন করবে, আর যখন কোন কথা আমি আমার মতানুসারে বলি, তখন তো আমি একজন মানুষ মাত্র। রাবী ইকরামা (রহঃ) বলেনঃ অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ বলেছেন। আর মা’কিরী (রহঃ) সন্দেহ ব্যতিরেকে কেবল نَفَضَتْ (ঝরে পড়ল) বলেছেন।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাঃ)

সহীহ মুসলিম (ইসলামিক ফাউন্ডেশন)
৪৫/ ফযীলত
পরিচ্ছেদঃ ৩৪. শরী’আত হিসেবে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) যা আদেশ করেছেন তা পালন করা ওয়াজিব আর পার্থিব বিষয়ে তিনি যে অভিমত ব্যক্ত করেন, তা নয়
৫৯১৬। আবূ বকর ইবনু আবূ শায়বা ও আমর আন-নাকিদ (রহঃ) … আয়িশা (রাঃ) থেকে এবং ভিন্ন সুত্রে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাছে গর্ভদানরত কিছু লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তিনি বললেন, যদি এটা না কর তাহলে ভাল হবে। লোকেরা তা করল না। এতে ’চিটা’ খেজুর উৎপন্ন হলো। পরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তোমাদের খেজুর গাছের কি হলো? লোকেরা বললো, আপনি এমন এমন বলেছিলেন (তা করায় এরূপ হয়েছে)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ তোমাদের পার্থিব বিষয়ে তোমরাই অধিক অবগত।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আয়িশা বিনত আবূ বাকর সিদ্দীক (রাঃ)

যখন ভুক্তভোগী কৃষকরা তাদের ক্ষতির কথা মুহাম্মদকে জানালেন, তখন তিনি তাঁর আগের বক্তব্যের কোনো নৈতিক দায়ভার গ্রহণ না করে অত্যন্ত চতুরতার সাথে কথাটি ঘুরিয়ে দিলেন। তিনি বললেন, “আমি তো একজন মানুষ মাত্র; দ্বীন সম্পর্কে যখন তোমাদের কোনো আদেশ দিই, তখন তোমরা তা পালন করবে। আর যখন কোনো কথা আমি আমার মতানুসারে বলি, তখন মনে রাখবে—তোমাদের পার্থিব বিষয়ে তোমরাই অধিক অবগত।”

যৌক্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে এটি এক বিশাল স্ববিরোধিতা। যে নবী দাবি করতেন তাঁর মুখ থেকে বের হওয়া প্রতিটি শব্দই সত্য, তিনি কীভাবে এমন একটি জনগুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে ভুল এবং ক্ষতিকর পরামর্শ দিয়ে সাধারণ মানুষের অর্থনৈতিক মেরুদণ্ড ভেঙে দিলেন? কোনো বিষয়ে জ্ঞান না থাকলে চুপ থাকাই হলো প্রজ্ঞার পরিচয়। অথচ মুহাম্মদ এখানে প্রথমে আত্মবিশ্বাসের সাথে ভুল উপদেশ দিলেন এবং পরে সেই ভুল যখন হাতেনাতে ধরা পড়ল, তখন ‘মানুষ মাত্রই ভুল হয়’—এই অজুহাতে নিজেকে আড়াল করলেন। একজন ঐশ্বরিক পথপ্রদর্শক যদি পার্থিব সাধারণ বিষয়গুলোতে এমন মারাত্মক ভুল করেন, তবে তাঁর দেওয়া আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনাগুলো কতটা নির্ভরযোগ্য, তা নিয়ে গভীর সংশয় তৈরি হওয়া স্বাভাবিক।

চিকিৎসা ও হাস্যকর যুক্তিঃ ‘পেট মিথ্যা বলছে’ বনাম সাধারণ কাণ্ডজ্ঞান

চিকিৎসা বিজ্ঞানের মতো একটি সংবেদনশীল বিষয়েও মুহাম্মদের অনুরূপ ‘বিজ্ঞ’ সাজার প্রবণতা দেখা যায়। একবার এক ব্যক্তি এসে অভিযোগ করলেন যে তাঁর ভাইয়ের পেটে অসুখ হয়েছে। মুহাম্মদ তাকে কোনো পরীক্ষা-নিরীক্ষা বা রোগের উৎস না জেনেই সরাসরি ‘মধু’ পান করানোর পরামর্শ দিলেন। মজার ব্যাপার হলো, লোকটি একবার নয়, দুইবার নয়, তিনবার এসে জানাল যে মধু খেয়ে পেটের অসুখ তো কমছেই না বরং আরও বাড়ছে। তখন মুহাম্মদ যে যুক্তিটি দিলেন তা আধুনিক চিকিৎসাবিজ্ঞান তো বটেই, সাধারণ কাণ্ডজ্ঞানের কাছেও এক হাস্যকর প্রহসন হিসেবে গণ্য হতে পারে। তিনি বললেন, “আল্লাহ সত্য বলেছেন, কিন্তু তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলছে!” ^[5] –

সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
৭৬/ চিকিৎসা
পরিচ্ছেদঃ ৭৬/৪. মধুর সাহায্যে চিকিৎসা। মহান আল্লাহর বাণীঃ ‘‘এর মধ্যে রয়েছে মানুষের জন্য নিরাময়।’’ সূরাহ আন-নাহলঃ ৬৯)
৫৬৮৪. আবূ সা’ঈদ (রাঃ) হতে বর্ণিত। এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট এসে বললঃ আমার ভাইয়ের পেটে অসুখ হয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ তাকে মধু পান করাও। এরপর লোকটি দ্বিতীয়বার আসলে তিনি বললেনঃ তাকে মধু পান করাও। অতঃপর তৃতীয়বার আসলে তিনি বললেন তাকে মধু পান করাও। এরপর লোকটি এসে বললঃ আমি অনুরূপই করেছি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ আল্লাহ সত্য বলেছেন, কিন্তু তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলছে। তাকে মধু পান করাও। অতঃপর সে তাকে পান করাল। এবার সে রোগমুক্ত হল। [৫৭১৬; মুসলিম ৩৯/৩১, হাঃ ২২৬৭, আহমাদ ১১১৪৬] (আধুনিক প্রকাশনী- ৫২৭৩, ইসলামিক ফাউন্ডেশন- ৫১৬৯)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ সা’ঈদ খুদরী (রাঃ)

যৌক্তিক বিশ্লেষণে এখানে একটি মৌলিক প্রশ্ন জাগে—একটি জৈবিক অঙ্গ বা ‘পেট’ কীভাবে মিথ্যা বলতে পারে? পেট কোনো সচেতন সত্তা নয় যে সে সত্য-মিথ্যার আশ্রয় নেবে। যদি বারবার মধু দেওয়ার পরেও রোগের উপশম না হয়, তবে বুঝতে হবে হয় ওই রোগের জন্য মধু সঠিক ওষুধ ছিল না, অথবা মুহাম্মদের দেওয়া ‘প্রেসক্রিপশন’ টি ভুল ছিল। কিন্তু নিজের দেওয়া পরামর্শ যে ভুল হতে পারে, তা স্বীকার করার বদলে তিনি দোষ চাপালেন স্বয়ং রোগীর শরীরের ওপর। এটি কেবল দায়িত্বজ্ঞানহীনতাই নয়, বরং এক ধরণের চরম বৌদ্ধিক অহমিকা। যদিও বর্ণনায় পাওয়া যায় যে শেষ পর্যন্ত ওই ব্যক্তির রোগ সেরে গিয়েছিল, কিন্তু আমরা জানি যে পেটের সাধারণ সমস্যাগুলো নির্দিষ্ট সময় পর শরীরবৃত্তীয় নিয়মেই প্রাকৃতিকভাবে সেরে যায়। কিন্তু সেই স্বাভাবিক আরোগ্যকে নিজের ভুল পরামর্শের ‘ঐশ্বরিক সাফল্য’ হিসেবে দাবি করা এবং বিজ্ঞানের বদলে এমন অবাস্তব যুক্তি দেওয়া একজন ‘অসীম জ্ঞানসম্পন্ন’ ব্যক্তির পরিচায়ক হতে পারে না।

উপসংহারঃ ঐশ্বরিক অভ্রান্ততা বনাম জাগতিক ব্যর্থতার দায়ভার

পরিশেষে বলা যায়, নবী মুহাম্মদের এই ধরণের আচরণ ও বক্তব্যগুলো থেকে একটি মৌলিক সত্য বেরিয়ে আসে—তাঁর তথাকথিত ‘ঐশ্বরিক জ্ঞান’ বা ‘অহি’ জাগতিক এবং বৈজ্ঞানিক বাস্তবতার সামনে বারবার হোঁচট খেয়েছে। যখন তিনি দাবি করেন যে তাঁর মুখ থেকে নির্গত প্রতিটি শব্দই সত্য, তখন তিনি নিজেকে একজন অভ্রান্ত এবং ভুল-ত্রুটির ঊর্ধ্বে থাকা সত্তা হিসেবে উপস্থাপন করেন। কিন্তু মদিনার খেজুর বাগানে তাঁর ভুল পরামর্শে কৃষকদের যে চরম অর্থনৈতিক ক্ষতি হয়েছিল, তা প্রমাণ করে যে তিনি আসলে সব বিষয়ে ‘বিজ্ঞ’ ছিলেন না। কোনো বিষয়ে পর্যাপ্ত জ্ঞান না থাকা সত্ত্বেও সেখানে হস্তক্ষেপ করা এবং পরে ‘আমি একজন মানুষ মাত্র’—এই অজুহাতে দায় এড়িয়ে যাওয়া কেবল দায়িত্বজ্ঞানহীনতা নয়, বরং তা একজন বিশ্বস্ত নেতার চারিত্রিক সংজ্ঞার সাথেও সাংঘর্ষিক।

যৌক্তিক বিশ্লেষণে দেখা যায়, মুহাম্মদের এই ‘পাকনামি’ বা না জেনেও মতামত দেওয়ার স্বভাবটি অনুসারীদের ওপর এক ধরণের মনস্তাত্ত্বিক চাপ তৈরি করত। সাহাবীরা তাঁর প্রতিটি কথাকে ঐশ্বরিক আদেশ মনে করে পালন করতেন, আর তার মাশুল দিতে হতো তাঁদের নিজেদের জীবন ও জীবিকা দিয়ে। মধুর চিকিৎসার ক্ষেত্রে যখন তিনি ‘পেট মিথ্যা বলছে’ বলে দাবি করেন, তখন তা কেবল অবৈজ্ঞানিকই নয়, বরং তা প্রমাণ করে যে তিনি নিজের ভুল স্বীকার করার চেয়ে প্রাকৃতিক নিয়মকেই অস্বীকার করতে বেশি আগ্রহী ছিলেন। যদি পার্থিব বিষয়ে তাঁর জ্ঞান এতই সীমিত এবং ত্রুটিপূর্ণ হয়ে থাকে, তবে পরকাল বা আধ্যাত্মিক জগতের মতো অদৃশ্য বিষয়ে তাঁর দেওয়া তথ্যের নির্ভুলতা নিশ্চিত করার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি আর অবশিষ্ট থাকে না।

একজন প্রকৃত নেতার গুণ হলো নিজের সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে সচেতন থাকা। অথচ মুহাম্মদ নিজের অজ্ঞতাকে ‘পার্থিব জ্ঞান’ এবং নিজের দাবিকে ‘দ্বীনি জ্ঞান’ হিসেবে আলাদা করে এক ধরণের আইনি সুরক্ষা (Legal Shield) তৈরি করেছিলেন। এর ফলে তিনি যখনই কোনো ভুল করতেন, তখনই তা ‘পার্থিব’ বলে চালিয়ে দেওয়া হতো, আর যখনই কোনো রাজনৈতিক বা ব্যক্তিগত স্বার্থ হাসিল হতো, তখনই তা ‘অহি’ বা ‘দ্বীন’ হিসেবে প্রতিষ্ঠা পেত। এই ধরণের দ্বিমুখী অবস্থান এবং তথ্যের অসঙ্গতি প্রমাণ করে যে, মুহাম্মদের জ্ঞান কোনো মহাজাগতিক উৎস থেকে আসা অভ্রান্ত সত্য ছিল না, বরং তা ছিল তৎকালীন সময়ের সীমাবদ্ধ বুদ্ধি এবং কিছু ক্ষেত্রে দায়িত্বহীন অতিকথনের সংমিশ্রণ।