জন্মগত বঞ্চনা ও প্রাতিষ্ঠানিক অমর্যাদাঃ ইসলামে ‘জারজ’ সন্তানের অধিকার

লেখক: আসিফ মহিউদ্দীন প্রকাশিত: মে 7, 2024

ভূমিকাঃ অস্তিত্বের ওপর আরোপিত কলঙ্ক ও মানবাধিকারের বিপর্যয়

মানবিক সভ্যতার অগ্রযাত্রায় মানুষের মর্যাদা নিরূপণের প্রধান শর্ত হওয়ার কথা ছিল তার কাজ এবং চরিত্র, তার জন্মপরিচয় নয়। কোনো শিশু কোথায়, কীভাবে বা কার গর্ভে জন্মগ্রহণ করবে, তার ওপর সেই শিশুর বিন্দুমাত্র নিয়ন্ত্রণ বা কর্তৃত্ব থাকে না। অথচ অত্যন্ত অমানবিক বাস্তবতা হলো, অনেক ধর্মীয় ও সামাজিক কাঠামোতে আজও ‘জারজ’ শব্দটিকে একটি তকমা হিসেবে ব্যবহার করা হয়, যা একজন নিরপরাধ মানবসন্তানের ওপর চাপিয়ে দেওয়া সর্বোচ্চ পর্যায়ের লাঞ্ছনা। আধুনিক মানবাধিকারের মৌলিক ভিত্তি হলো—প্রতিটি শিশু সমান মর্যাদা এবং অধিকার নিয়ে জন্মগ্রহণ করবে এবং পিতামাতার কোনো কৃতকর্মের দায়ভার কোনোভাবেই সেই শিশুর ওপর বর্তাবে না। ^[1] কিন্তু ইসলামি শাস্ত্রীয় ব্যবস্থার গভীরে প্রবেশ করলে দেখা যায়, সেখানে এই সর্বজনীন মানবিক মূল্যবোধের চরম লঙ্ঘন ঘটেছে।

ইসলামি শরিয়তে বিবাহবহির্ভূত সম্পর্কের ফলে জন্ম নেওয়া শিশুদের প্রতি যে পদ্ধতিগত বৈষম্য বজায় রাখা হয়েছে, তা কেবল সাধারণ গালিগালাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং তা একটি সুসংগঠিত আইনি ও মনস্তাত্ত্বিক কাঠামোতে রূপ নিয়েছে। কোরআনের বিভিন্ন স্থানে পরম করুণাময় আল্লাহ পাক কাফেরদের প্রতি আক্রমণাত্মক ভাষা ব্যবহার করতে গিয়ে ‘জারজ’-এর মত শব্দ ব্যবহারের নজির যেমন রয়েছে, তেমনি হাদিস ও ফিকহশাস্ত্রে এই শিশুদের উত্তরাধিকার এবং মর্যাদাপূর্ণ সামাজিক অবস্থান থেকে সুকৌশলে বঞ্চিত করার কঠোর বিধান রাখা হয়েছে। । একটি শিশুর জন্মের পেছনে তার কোনো নিজস্ব ইচ্ছা বা সিদ্ধান্ত থাকে না, অথচ ইসলামি বিধানে তাকে তার জন্মদাতা পিতার উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে।

এই প্রবন্ধের লক্ষ্য হলো—একটি শিশুর জন্মগত পরিস্থিতিকে ভিত্তি করে তার সামাজিক, আইনি ও আধ্যাত্মিক অধিকার খর্ব করার এই প্রক্রিয়াটিকে যুক্তিবাদী ও মানবাধিকারের মানদণ্ডে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিশ্লেষণ করা। নিরপরাধ নবজাতককে ‘তিনটি মন্দের অন্যতম’ তকমা দিয়ে আজীবন অপরাধবোধের শৃঙ্খলে আটকে রেখে কীভাবে একজন মানুষের মৌলিক অধিকারকে খর্ব করা হয়েছে এবং কীভাবে এই নিষ্ঠুর প্রথা আজও ধর্মীয় বৈধতার আড়ালে টিকে আছে, তা পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।

জানাজা ও বর্জন নীতিঃ মৃত্যুর ওপারেও সামাজিক অস্পৃশ্যতা

ইসলামি ফিকহশাস্ত্রের পাতায় চোখ বুলালে দেখা যায়, একজন তথাকথিত ‘জারজ’ সন্তানের প্রতি যে বৈষম্য, তা কেবল তার জীবিতাবস্থায় সীমাবদ্ধ নয়, বরং তার মৃত্যু পরবর্তী শেষ বিদায়েও তা এক কুৎসিত রূপ পরিগ্রহ করে। প্রচলিত ধর্মীয় বিধান অনুসারে, ব্যভিচারী, চোর বা সন্ত্রাসীদের জানাজা পড়ানোর ক্ষেত্রে যেমন বরণীয় আলেম বা নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের বিরত থাকতে বলা হয়েছে, ঠিক একই তালিকায় স্থান দেওয়া হয়েছে নিরপরাধ একটি শিশুকে, যার একমাত্র ‘অপরাধ’ হলো তার জন্ম প্রক্রিয়া। আসুন দেখে নেয়া যাক, ইসলামে জারজ সন্তানদের জানাজা পড়াতে আলেমদের নিষেধাজ্ঞা দেয়া হয়েছে ^[2] –

এই নীতিটি মূলত একটি ‘সামষ্টিক শাস্তি’ বা কালেক্টিভ পানিশমেন্ট, যেখানে পিতামাতার তথাকথিত পাপের বোঝা সন্তানের ঘাড়ে চাপিয়ে দেওয়া হয়। যখন একজন ধর্মীয় আলেম কোনো মানুষের জানাজা পড়াতে অস্বীকৃতি জানান, তখন সেটি কেবল একটি ধর্মীয় আচার নয়, বরং সমাজকে এই বার্তা দেওয়া যে—এই মানুষটি আমাদের পবিত্র সমাজের অংশ হওয়ার যোগ্য নয়। একজন খুনি বা দস্যু নিজ কর্মের মাধ্যমে সেই ঘৃণা অর্জন করতে পারেন, কিন্তু একজন নবজাতক কোন যুক্তিতে এই বর্জনের শিকার হবে? এটি মূলত অপরাধের সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে এক চরম বুদ্ধিবৃত্তিক দেউলিয়াত্ব।

এই অমানবিকতার চূড়ান্ত রূপ ফুটে ওঠে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত সেই সহীহ হাদিসটিতে, যেখানে সরাসরি বলা হয়েছে—”জারজ সন্তান তিনটি মন্দের অন্যতম”। ^[3]

সুনান আবূ দাউদ (তাহকিককৃত)
২৪/ দাসত্বমুক্তি
পরিচ্ছেদঃ ১২. জারজ সন্তান মুক্ত করা
৩৯৬৩। আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ জারজ সন্তান তিনটি মন্দের অন্যতম। আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) বলেন, আল্লাহর পথে চাবুক দ্বারা উপকৃত হওয়া আমার নিকট জারজ সন্তান আযাদ করার চেয়ে বেশী প্রিয়।
সহীহ।
আহমাদ, বায়হাক্বী, হাকিম।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবূ হুরায়রা (রাঃ)

এখানে ‘মন্দ’ শব্দটি কোনো বিমূর্ত ধারণা নয়, বরং এটি সরাসরি ওই রক্ত-মাংসের মানুষটির অস্তিত্বের সাথে লেপে দেওয়া হয়েছে। আধুনিক সমাজতত্ত্বে একে বলা হয় ‘স্টিগম্যাটাইজেশন’ বা কলঙ্ক লেপন। যে শিশুটি পৃথিবীর আলো দেখার আগে কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা রাখত না, তাকে জন্মের মুহূর্তেই ‘নিকৃষ্ট’ হিসেবে ঘোষণা করা কোন ধরণের ইনসাফ হতে পারে? মজার ব্যাপার হলো, ইসলামি শাস্ত্র একদিকে দাবি করে যে প্রতিটি শিশু ‘ফিতরাত’ বা নিষ্কলুষ প্রকৃতি নিয়ে জন্মায়, আবার এই হাদিসটি সেই দাবিকে সরাসরি তুড়ি মেরে উড়িয়ে দিয়ে একটি নিষ্পাপ সত্তার ওপর জন্মগত অভিশাপ চাপিয়ে দিচ্ছে।

এই ব্যবস্থার নিষ্ঠুরতা আরও এক ধাপ এগিয়ে যায় যখন আমরা দেখি, আবু হুরাইরা বলছেন যে আল্লাহর পথে চাবুক ব্যবহার করা বা জিহাদে লিপ্ত হওয়া তাঁর কাছে এই ধরণের সন্তানকে মুক্ত করার চেয়েও বেশি প্রিয়। এর অর্থ দাঁড়ায়, তৎকালীন ধর্মীয় মনস্তত্ত্বে এই শিশুদের কোনো স্বাধীন মানবিক মূল্যই ছিল না; তারা ছিল নিছক পাপের জীবন্ত দলিল। একজন মানুষকে তার জন্মগত পরিচয়ের কারণে জানাজার মতো একটি শেষ বিদায়ের সম্মানে বৈষম্যের শিকার করা কেবল অমানবিকই নয়, বরং এটি মানুষের মৌলিক মর্যাদাকে ধুলোয় মিশিয়ে দেওয়ার একটি প্রাতিষ্ঠানিক প্রয়াস। এটি একটি শিশুকে সমাজের চোখে আমৃত্যু ‘দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিক’ বানিয়ে রাখার এক ভয়াবহ কৌশল, যা মানবিক ও নৈতিক বিচারে চরমভাবে অগ্রহণযোগ্য।

কাঠামোগত বঞ্চনাঃ উত্তরাধিকার ও আত্মপরিচয় হরণের আইনি নিষ্ঠুরতা

ইসলামি ফিকহশাস্ত্র কেবল জানাজা বা সামাজিক তকমা দিয়েই ক্ষান্ত হয়নি, বরং এই শিশুদের জন্য আইনি বঞ্চনার এক দুর্ভেদ্য প্রাচীর তুলে দিয়েছে। শরিয়তি উত্তরাধিকার আইনের ব্যবচ্ছেদ করলে দেখা যায়, সেখানে বিবাহবহির্ভূত সম্পর্কের ফলে জন্ম নেওয়া শিশুদের তাদের জৈবিক পিতার বংশপরিচয় এবং যাবতীয় স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তি থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন রাখা হয়েছে। একজন মানুষের অস্তিত্বের শিকড় যেখানে প্রোথিত, সেই পিতৃপরিচয়কে আইনিভাবে অস্বীকার করা কেবল একটি প্রশাসনিক সিদ্ধান্ত নয়, বরং এটি ওই ব্যক্তির আত্মপরিচয়ের ওপর এক চূড়ান্ত আঘাত। একজন পিতার বিশাল বিত্তবৈভব থাকা সত্ত্বেও তার রক্ত-মাংসের সন্তান কেবল একটি ‘বৈধ বিয়ের’ কাগজের অভাবে চরম দারিদ্র্যের মুখে পড়তে পারে। অথচ এই পুরো প্রক্রিয়ায় শিশুটির বিন্দুমাত্র কোনো দায় ছিল না। । এটি সরাসরি আধুনিক শিশু অধিকার সনদের পরিপন্থী, যেখানে প্রতিটি শিশুর তার পিতামাতার পরিচয় ও সুরক্ষা পাওয়ার অধিকার স্বীকৃত।

অর্থাৎ, ইসলামী শরীয়তে বিবাহ ছাড়া কোন বাচ্চা জন্ম হলে সে আর তার পিতার উত্তারাধিকার হবে না, যদিও এখানে তার কোন অপরাধই নেই! ^{[4] [5]} –

সূনান আত তিরমিজী (তাহকীককৃত)
২৭/ ফারাইয
পরিচ্ছেদঃ ২১. জারজ সন্তান উত্তরাধীকারী নয়
২১১৩। আমর ইবনু শুআইব (রহঃ) হতে পর্যায়ক্রমে তার বাবা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ কোন লোক যদি কোন স্বাধীন স্ত্রীলোক অথবা দাসীর সাথে যিনায় (ব্যভিচারে) লিপ্ত হয় তাহলে (জন্মগ্রহণকারী) সন্তান জারজ সন্তান’ বলে গণ্য হবে। সে কারো উত্তরাধিকারী হবে না এবং তারও কেউ উত্তরাধিকারী হবে না।
সহীহ, মিশকাত, তাহকীক ছানী (৩০৫৪)।
আবূ ঈসা বলেন, এ হাদীসটি আমর ইবনু শুআইবের সূত্রে ইবনু লাহীআ ছাড়াও অন্য বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন। বিশেষজ্ঞ আলিমগণ এ হাদীস অনুসারে আমল করেছেন। ব্যভিচারজাত সন্তান তার জন্মদাতা পিতার উত্তরাধিকারী হবে না।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আমর ইবনু শু‘আয়ব (রহঃ)

সুনান আদ-দারেমী (হাদিসবিডি)
২১. উত্তরাধিকার অধ্যায়
পরিচ্ছেদঃ ৪৫.জারয (যিনার) সন্তানের মীরাছ
৩১৫৪. যাইদ ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণিত, যিনার (জারজ) সন্তানের ব্যাপারে আলী রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু তার মায়ের ওলী (অভিভাবক)-দেরকে বলেন, তোমরা তোমাদের পুত্রদেরকে গ্রহণ করো, তোমরা তার মীরাছ ও দিয়াতে অংশীদার হবে কিন্তু সে তোমাদের মীরাছে অংশ পাবে না।
তাহক্বীক্ব: এর সনদ সহীহ।
তাখরীজ : ইবনু আবী শাইবা ১১/৩৪৭ নং ১১৪০৩।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ যায়দ ইবনু ওয়াহব (রহঃ)

যৌক্তিক বিশ্লেষণে দেখা যায়, এই আইনি কাঠামোটি ব্যক্তির মেধা বা চরিত্রের চেয়েও তার ‘জন্মের বৈধতাকে’ বড় করে দেখে। অনেক ফিকহি মাযহাবে তো এমনকি এই শিশুদের মসজিদের স্থায়ী ইমামতির অযোগ্য মনে করা হয়, কারণ তাদের জন্মপরিচয় নাকি সাধারণ মুসল্লিদের মনে ‘অস্বস্তি’ বা ‘ঘৃণা’ তৈরি করতে পারে। এটি কত বড় পরিহাস যে, যে ধর্ম নিজেকে ‘ইনসাফের ধর্ম’ বলে দাবি করে, সেই ধর্মে একজন মানুষের কর্ম, শিক্ষাদীক্ষা বা জ্ঞানকে তুচ্ছ করে দেওয়া হয় কেবল তার পিতামাতার একটি ব্যক্তিগত সিদ্ধান্তের কারণে। কোনো শিশুকে তার জন্মের কারণে নেতৃত্বের অধিকার থেকে বঞ্চিত করা মূলত এক ধরণের মধ্যযুগীয় বর্ণবাদী মানসিকতারই ধর্মীয় রূপান্তর, যা ব্যক্তিকে তার কাজের জন্য নয় বরং অন্যের করা ‘পাপের’ জন্য আজীবন দণ্ড দিয়ে যায়।

এর চেয়েও ভয়াবহ বিষয় হলো পবিত্র কোরআনের কিছু বর্ণনা, যেখানে বিরোধীদের প্রতি আক্রমণাত্মক ভাষা ব্যবহার করতে গিয়ে ‘জানিম’ (যাকে অধিকাংশ তাফসীরকারক ‘জারজ’ বা ‘পিতৃপরিচয়হীন’ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন) শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে ^[6]। যখন একটি ঐশ্বরিক কিতাবে কাউকে হেয় করার জন্য তার জন্মপরিচয়কে গালি হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তখন সমাজ স্বাভাবিকভাবেই সেই শব্দটিকে একটি মারণাস্ত্র হিসেবে গ্রহণ করে। এটি কেবল সেই ব্যক্তির ওপর ব্যক্তিগত আঘাত নয়, বরং এটি একটি অবজ্ঞাপূর্ণ সামাজিক মনোভাবের প্রাতিষ্ঠানিক স্বীকৃতি, যা ব্যক্তির আত্মমর্যাদাকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেয়। উত্তরাধিকার বঞ্চিত করা এবং সামাজিক নেতৃত্বের পথ রুদ্ধ করার এই প্রক্রিয়াটি প্রমাণ করে যে, ইসলামি শরিয়তে মানুষের মর্যাদা তার ‘জন্মের শুদ্ধতার’ ওপর নির্ভরশীল, তার ‘মানবিক গুণের’ ওপর নয়।

নৈতিক স্ববিরোধিতা ও শৈশবের অবমাননাঃ ‘ফিতরাত’ বনাম জন্মগত অভিশাপ

ইসলামি ধর্মতত্ত্বের একটি বহুল প্রচারিত এবং আপাতদৃষ্টিতে প্রগতিশীল দাবি হলো—প্রতিটি শিশু ‘ফিতরাত’ বা সহজাত নিষ্কলুষতা নিয়ে জন্মগ্রহণ করে এবং একজনের পাপের বোঝা অন্যজন বহন করবে না। ^[7] কিন্তু যখনই আমরা তথাকথিত ‘জারজ’ সন্তান সংক্রান্ত হাদিস ও ফিকহি বিধানগুলোর মুখোমুখি হই, তখন এই সুমহান নৈতিক দাবিটি তাসের ঘরের মতো ভেঙে পড়ে। আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত সেই প্রসিদ্ধ হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে “জারজ সন্তান তিনটি মন্দের অন্যতম”, সেটি মূলত ওই শিশুর সত্তাকেই ‘মন্দের’ আধার হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে।এখানে একটি প্রকট যৌক্তিক প্রশ্ন জন্ম নেয়—যে শিশুটি তার জন্ম প্রক্রিয়ার কোনো পর্যায়েই বিন্দুমাত্র অংশীদার ছিল না, সে কোন অলৌকিক বা জাগতিক যুক্তিতে তার পিতা ও মাতার চেয়েও ‘অধিকতর মন্দ’ হিসেবে চিহ্নিত হবে? এটি কেবল একটি ভ্রান্ত সামাজিক ধারণার ধর্মীয় সংস্করণ নয়, বরং এটি মানবতার বিরুদ্ধে এক চরম ‘ব্লেম শিফটিং’ বা দায় চাপানোর সংস্কৃতি, যেখানে নিরপরাধকে বলির পাঁঠা বানানো হয়।

মানবিক সংবেদনশীলতার জায়গা থেকে বিচার করলে দেখা যায়, এই ধরনের ধর্মীয় তকমা বা ‘লেবেলিং’ ওই ব্যক্তির সামাজিক ও মানসিক বিকাশকে শৈশব থেকেই বিষিয়ে তোলে। একজন মানুষকে তার জন্মের মুহূর্তেই ‘নিকৃষ্ট’ বা ‘অভিশপ্ত’ হিসেবে চিহ্নিত করা তাকে এক ধরণের মনস্তাত্ত্বিক শৃঙ্খলে বন্দী করে ফেলে। নেতৃস্থানীয় আলেমদের মাধ্যমে জানাজা বঞ্চিত করার যে বিধান, তা মূলত সমাজকে এই শিক্ষা দেয় যে—এই শিশুটি আমাদের সাধারণ মানবিক সহমর্মিতার যোগ্য নয়। এটি সমাজকে শুদ্ধ করার কোনো উপায় হতে পারে না; বরং এটি একটি নিষ্পাপ শিশুকে সমাজের চোখে ‘একঘরে’ করার এক নিষ্ঠুর ধর্মীয় অনুমোদন। এর অর্থ দাঁড়ায়, তৎকালীন ধর্মীয় ও সামাজিক কাঠামোতে এই শিশুদের কোনো স্বতন্ত্র মানবিক সত্তা ছিল না; তারা ছিল কেবল এক ধরণের ‘পাপের জীবন্ত স্মারক’।

যুক্তির কষ্টিপাথরে যাচাই করলে দেখা যায়, এই বিধানগুলো মূলত ব্যভিচার রোধের নামে নিরপরাধ শিশুকে একটি ‘সামাজিক ঢাল’ হিসেবে ব্যবহার করার এক অমানবিক কৌশল। সমাজকে ভয় দেখানোর জন্য যখন একটি শিশুর জীবন ও সম্মানকে বাজি রাখা হয়, তখন সেই ব্যবস্থার নৈতিক ভিত্তিটিই ধসে পড়ে। কোনো উন্নত বা ইনসাফভিত্তিক জীবনদর্শন একইসাথে ‘কারো পাপের বোঝা অন্য কেউ বহন করবে না’—এই ঘোষণা দিয়ে আবার অন্য দম্পতির যৌন সম্পর্কের দায় শিশুর ওপর চাপিয়ে দিতে পারে না। এটি একটি ভয়াবহ স্ববিরোধিতা, যা কেবল ওই ব্যক্তির অধিকারই খর্ব করে না, বরং শৈশব নামক পবিত্র অধ্যায়টিকে এক চিরস্থায়ী কলঙ্কে রূপান্তরিত করে। আধুনিক ন্যায়বিচারের সংজ্ঞায় এটি সম্পূর্ণ অগ্রহণযোগ্য এবং একটি সভ্য সমাজের জন্য চরম অবমাননাকর।

উপসংহারঃ মানবিক মর্যাদার পরাজয় ও জন্মগত শৃঙ্খল থেকে মুক্তির আহ্বান

পরিশেষে বলা যায়, ইসলামি শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যা ও আইনি কাঠামোতে ‘জারজ’ বা পিতৃপরিচয়হীন শিশুদের প্রতি যে দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করা হয়েছে, তা আধুনিক নৈতিকতা, ন্যায়বিচার এবং মানবিক সংজ্ঞায় এক কলঙ্কজনক অধ্যায়। একটি শিশুকে তার জন্মগত পরিস্থিতির কারণে ‘তিনটি মন্দের অন্যতম’ হিসেবে দেগে দেওয়া এবং তার শেষ বিদায়ে সমাজের বরণীয় ব্যক্তিদের দূরে থাকার যে কঠোর ধর্মীয় নির্দেশনা, তা মূলত ওই ব্যক্তির মানবিক অস্তিত্বকেই অস্বীকার করার নামান্তর। ^[3] ও ^[8]। এই ব্যবস্থার নিষ্ঠুরতম দিক হলো—পিতামাতার তথাকথিত ‘পাপ’ বা ‘সামাজিক বিচ্যুতির’ দায়ভার একটি সম্পূর্ণ নিরপরাধ নবজাতকের ওপর চাপিয়ে দিয়ে তাকে আমৃত্যু এক গভীর হীনম্মন্যতা ও অস্পৃশ্যতার শৃঙ্খলে আবদ্ধ রাখা।

নিরপেক্ষ ও যুক্তিবাদী বিশ্লেষণে এটি দিবালোকের মতো স্পষ্ট যে, এই বিধানগুলো কোনো পরম করুণাময় সত্তার ন্যায়বিচার কিংবা উচ্চতর নৈতিকতার প্রতিফলন হতে পারে না। বরং এটি একটি আদিম ও কঠোর সামাজিক নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থা (Social Control Mechanism), যা ‘ভয়’ এবং ‘লজ্জা’ উৎপাদনের মাধ্যমে সমাজকে শাসন করতে চায়। ব্যভিচার প্রতিরোধের নামে একটি নিষ্পাপ শিশুকে ‘সামাজিক ঢাল’ হিসেবে ব্যবহার করা এবং তার জীবনের প্রতিটি ধাপে—উত্তরাধিকার থেকে শুরু করে ধর্মীয় নেতৃত্ব পর্যন্ত—বৈষম্যের দেয়াল তুলে দেওয়া মানবাধিকারের চরম অবমাননা। যখন কোনো ধর্ম নিজেকে ‘ইনসাফের ধর্ম’ হিসেবে দাবি করেও জন্মের ভিত্তিতে মানুষের মধ্যে মর্যাদার স্তরভেদ তৈরি করে, তখন তার সেই সর্বজনীনতার দাবিটি অন্তঃসারশূন্য হয়ে পড়ে।

যৌক্তিক সমাজ ও আধুনিক আইনি দর্শনের একমাত্র দাবি হলো—প্রতিটি মানুষ কেবল তার নিজ কর্মের জন্য দায়ী হবে, তার জন্মপরিচয়ের জন্য নয়। কোনো মানুষের জন্ম তার নিজের নিয়ন্ত্রণে থাকে না, তাই জন্মের পদ্ধতি বা সামাজিক প্রথার দোহাই দিয়ে কাউকে ‘অভিশপ্ত’ বা ‘নিকৃষ্ট’ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করার মধ্যযুগীয় বর্বরতাকে বর্জন করাই হচ্ছে প্রকৃত মানবিক প্রগতি। মানবতার পূর্ণতা ও সার্থকতা সেখানেই, যেখানে কোনো নবজাতককেই আর ‘জারজ’ বা ‘জানিম’ তকমা নিয়ে পৃথিবীতে আসতে হবে না এবং প্রতিটি জীবনের মর্যাদা রক্ষিত হবে সকল শাস্ত্রীয় গোঁড়ামি ও ধর্মীয় সাম্প্রদায়িকতার ঊর্ধ্বে। মানুষকে তার জন্ম বা পারিবারিক পটভূমি নয়, বরং তার কাজ এবং মানবিক গুণাবলির ভিত্তিতে মূল্যায়ন করাই হোক একটি সভ্য সমাজের অঙ্গীকার।