কোরআন শিক্ষা দিয়ে অর্থ নেয়া হারাম

ভূমিকা

ইসলামের মৌলিক ও আদি বিধান অনুযায়ী, ইসলাম ধর্মের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ কোরআন শিক্ষা প্রদানকে কেন্দ্র করে কোনো প্রকার বৈষয়িক সুবিধা বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। দ্বীন প্রচারের এই পবিত্র কাজটিকে ব্যক্তিগত লাভ বা উপার্জনের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করা ইসলামি আদর্শের সঙ্গে সরাসরি সংঘাতপূর্ণ। ইসলামে এটি কেবল একটি নৈতিক স্খলন নয়, বরং মুহাম্মদের স্পষ্ট নির্দেশের অবমাননা হিসেবে গণ্য। কিন্তু তারপরেও পৃথিবীর অসংখ্য মুসলিম আলেম ওলামা প্রায় প্রতিদিনই কোরআন বা দ্বীনের শিক্ষা দিয়ে কোটি কোটি অর্থ উপার্জন করছেন। কেন করছেন, কীভাবে করছেন, সেই নিয়েই আজকে আমাদের এই প্রবন্ধটি।

কোরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের নিষেধাজ্ঞা

কোরআন ও সুন্নাহর একাধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, দ্বীনি জ্ঞান বা কোরআন শিক্ষার বিনিময়ে সামান্যতম উপহার বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করাও পরকালীন পরিণতির দিক থেকে অত্যন্ত ভয়াবহ। সাহাবী আবুদ দারদা (রাঃ) বর্ণিত একটি হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, কোরআন শিখিয়ে কেউ যদি সামান্য একটি ধনুকও পারিশ্রমিক হিসেবে গ্রহণ করে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার গলায় আগুনের ধনুক ঝুলিয়ে দেবেন। একইভাবে, উবাই বিন কাব (রাঃ) এবং উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাঃ)-এর বর্ণনায় দেখা যায়, তারা কোরআন বা লেখা শিখিয়ে উপহার হিসেবে ধনুক পেয়েছিলেন, কিন্তু আল্লাহর নবী মুহাম্মদ সেগুলোকে সরাসরি জাহান্নামের আগুনের শিকল বা ধনুকের সঙ্গে তুলনা করেছেন। এই কঠোর সতর্কবাণী প্রমাণ করে যে, কোরআন শিক্ষার মতো মহান ইবাদতকে উপার্জনের মাধ্যম বানানো ইসলামি শরিয়তে কতটা গর্হিত ও নিষিদ্ধ কাজ।

কোরআন শিক্ষা দিয়ে যেকোন অজুহাতে যেকোন অর্থ গ্রহণ করা ইসলামে সম্পুর্ণ হারাম।

হাদীস সম্ভার
১৪/ ইলম
পরিচ্ছেদঃ ইলমের নামে অর্থোপার্জন
(১৫৮৭) আবুদ দারদা কর্তৃক বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যে ব্যক্তি কুরআন শিক্ষাদানের উপর একটি ধনুকও গ্রহণ করবে আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তার পরিবর্তে জাহান্নামের আগুনের ধনুক তার গলায় লটকাবেন।
(বাইহাক্বী ১১৪৬৫, সহীহুল জামে’ ৫৯৮২)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ আবুদ দারদা (রাঃ)

সুনান ইবনু মাজাহ
১২/ ব্যবসা-বাণিজ্য
পরিচ্ছেদঃ ১২/৮. কুরআন মাজীদ শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ।
২/২১৫৮। উবাই বিন কাব (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি এক ব্যক্তিকে কুরআন শিক্ষা দিলে সে আমাকে একটি ধনুক উপহার দেয়। আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বলেনঃ তুমি এটি গ্রহণ করলে (জানবে যে,) তুমি জাহান্নামের একটি ধনুক গ্রহণ করেছো। অতএব আমি তা ফেরত দিলাম।
হাদিসটি ইমাম ইবনু মাজাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইরওয়া ১৪৯৩।
তাহকীক আলবানীঃ সহীহ।
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ)

মিশকাতুল মাসাবীহ (মিশকাত)
পর্ব-১২: ক্রয়-বিক্রয় (ব্যবসা)
পরিচ্ছেদঃ ১৪. তৃতীয় অনুচ্ছেদ – ভাড়ায় প্রদান ও শ্রম বিক্রি
২৯৯০-[১০] ’উবাদাহ্ ইবনুস্ সামিত (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রসূল! আমি এক লোককে লেখা এবং কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলাম, সে আমার জন্য একটি ধনুক উপহার দিয়েছে, যা মূল্যবান কোনো মাল নয়। সুতরাং আমি কি জিহাদে ঐ ধনুক ব্যবহার করতে পারি? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, যদি তুমি জাহান্নামের শিকল গলায় পরতে ভালোবাসা, তবে তা গ্রহণ করতে পারো। (আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ)[1]
[1] হাসান : আবূ দাঊদ ৩৪১৬, ইবনু মাজাহ ২১৫৭, আহমাদ ২২৬৮৯।
হাদিসের মানঃ হাসান (Hasan)
বর্ণনাকারীঃ উবাদা ইব্‌নুস সামিত (রাঃ)

আধুনিক আলেমদের অবস্থানঃ ইজমা বনাম ওহী

আধুনিক যুগের অনেক প্রভাবশালী ইসলামি বক্তা, যেমন শায়খ আহমদুল্লাহ, কোরআন বা দ্বীনি ইলম শিক্ষার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণকে বিভিন্ন যুক্তিতে বৈধতা দেওয়ার চেষ্টা করেন। তবে তাঁদের এই অবস্থান মূলত মুহাম্মদের-এর সরাসরি নির্দেশ ও সুন্নাহর অকাট্য সতর্কবাণীকে উপেক্ষা করারই একটি প্রতিফলন। ইসলামি শরিয়তের প্রকৃত ভিত্তি নিয়ে বিভ্রান্তি ছড়াতে গিয়ে অনেকেই ইজমা (ঐকমত্য) ও কিয়াসকে (যুক্তি) ওহীর সমতুল্য মনে করেন। কিন্তু সহীহ বুখারীর ভাষ্য অনুযায়ী, দ্বীনের মূল ভিত্তি কেবল ওহী—অর্থাৎ কোরআন এবং সুন্নাহ। ইজমা বা কিয়াস কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হতে পারে যখন তা ওহীর নির্দেশের সঙ্গে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; ওহীর পরিপন্থী কোনো ইজমা বা কিয়াস ইসলামে পুরোপুরি বর্জনীয়। তথাকথিত বাতিল ফিরকার লোকেরা ইজমা ও কিয়াসকে ওহীর আসনে বসিয়ে মূলত সাধারণ মানুষকে সিরাতে মুস্তাকীম থেকে বিচ্যুত করার অপচেষ্টায় লিপ্ত। এবারে আসুন আহমদুল্লাহর এই বক্তব্যটি শুনে নিই, যেখানে পরিষ্কার হবে, আধুনিক যুগের ইসলামিক আলেমগণ কীভাবে নবীর সরাসরি নির্দেশকে বৃদ্ধাঙ্গুলি দেখিয়েছে,

ওহীর ওপরে কোন ইজমা কিয়াস হয় না

আসুন দেখি, ইজমা কিয়াস কি আসলেই ইসলামি শরীয়তের ভিত্তি? ওহীর ওপর কি ইজমা কিয়াস করা যায়? বুখারী শরীফে বলা আছে ^{[1] [2]}

সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন)
১/ ওয়াহ্‌য়ীর সূচনা
পরিচ্ছেদঃ ১/১. আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি কীভাবে ওয়াহী শুরু হয়েছিল।
এ মর্মে আল্লাহ্ তা’আলার বাণীঃ ’’নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি সেরূপ ওয়াহী প্রেরণ করেছি যেরূপ নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীদের (নবীদের) প্রতি ওয়াহী প্রেরণ করেছিলাম।’’ (সূরাহ্ আন-নিসা ৪/১৬৩)
১. ’আলক্বামাহ ইবনু ওয়াক্কাস আল-লায়সী (রহ.) হতে বর্ণিত। আমি ’উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছিঃ আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছিঃ কাজ (এর প্রাপ্য হবে) নিয়্যাত অনুযায়ী। আর মানুষ তার নিয়্যাত অনুযায়ী প্রতিফল পাবে। তাই যার হিজরত হবে ইহকাল লাভের অথবা কোন মহিলাকে বিবাহ করার উদ্দেশে- তবে তার হিজরত সে উদ্দেশেই হবে, যে জন্যে, সে হিজরত করেছে।] (৫৪, ২৫২৯, ৩৮৯৮, ৫০৭০, ৬৬৮৯, ৬৯৫৩; মুসলিম ২৩/৪৫ হাঃ ১৯০৭, আহমাদ ১৬৮) ( আধুনিক প্রকাশনী- ১, ইসলামিক ফাউন্ডেশন ১)
শারী‘আহ্‌র মূল উৎস হচ্ছে ওয়াহী। ওয়াহী দু’ প্রকার। ওয়াহী মাতলু (আল-কুরআন) ও ওয়াহী গাইরে মাতলু (সুন্নাহ ও হাদীস)। এবং দ্বীনে ইলাহীর ভিত্তি শুধুমাত্র দু’টি জিনিসের উপর প্রতিষ্ঠিত। ইজমা‘ ও কিয়াস কোন শার‘ঈ দলীল নয়। বরং যে কিয়াস এবং ইজমা‘ ওয়াহীর পক্ষে অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ মুতাবিক হবে তা গ্রহণযোগ্য এবং যেটা বিপক্ষে যাবে সেটা পরিত্যাজ্য ও অগ্রহণযোগ্য। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তা‘আলার বাণীঃ
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء:৫৯)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ) (محمد:৩৩)
কিন্তু বাতিল ফির্কার লোকেরা ইজমা‘ ও কিয়াসকে ওয়াহীর আসনে বসিয়েছে এবং বলে থাকেঃ শারী‘আহ্‌র ভিত্তি চারটি বিষয়ের উপর। কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা‘ ও কিয়াস। বড় আশ্চর্যের বিষয় এই যে, সহাবায়ে কেরাম যাদের উপর আল্লাহ তা‘আলা তার সন্তুষ্টির ঘোষণা দিয়েছেন, তাদেরকে সত্যবাদী বলে স্বীকৃতি দেয়া হয়েছে এবং মুসলিম উম্মাহ এ ব্যাপারে সকলেই একমত। অথচ তারা সহাবায়ে কেরামকে দু’ ভাগে ভাগ করেছেন। (১) ফকীহ (২) গাইরে ফকীহ। আর বলেছেন যে সকল সাহাবী ফকীহ ছিলেন তারা যদি কিয়াসের বিপরীতে হাদীস বর্ণনা করেন তবে তা গ্রহণযোগ্য কিন্তু যে সকল সাহাবী গাইরে ফকীহ অর্থাৎ ফকীহ নন তাঁরা যদি কিয়াসের খেলাফ হাদীস বর্ণনা করেন তাহলে তা গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হবে না।
প্রকৃতপক্ষে এটা উম্মাতে মুহাম্মাদিয়াহকে সিরাতে মুস্তাকীমের পথ হতে সরিয়ে দেয়ার একটা বড় অস্ত্র এবং পরিকল্পনা। কেননা তাঁরা কিয়াসকে মূল এবং হাদীসকে দ্বিতীয় স্থানে রেখেছেন। সকল সাহাবীর উপর আল্লাহ তা‘আলা সন্তুষ্ট কিন্তু তারা খুশী নন। সকল সাহাবীর ব্যাপারে উম্মাতের ঐকমত্য রয়েছে। কিন্তু তাদের নিকট গাইরে ফকীহ সাহাবীগণ ‘আদিল নন।
ধোঁকাবাজীর কিছু নমুনাঃ তারা বলেন, ফকীহ সাহাবীগণ কিয়াসের খেলাফ হাদীস বর্ণনা করলে তা গ্রহণীয় হবে। কিন্তু গাইরে ফকীহ সাহাবীগণ কিয়াসের খেলাফ হাদীস বর্ণনা করলে তা বাতিল হয়ে যাবে এবং কিয়াসের উপর ‘আমল করতে হবে।
বাই‘য়ি মুসারাহ এর হাদীস আবূ হুরাইরাহ (রাযি.) হতে বর্ণিত এবং তা কিয়াসের খেলাফ। এই জন্য তা বাতিল। এবং কিয়াসের উপর ‘আমলযোগ্য। অথচ এই হাদীস ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাযি.) হতেও বর্ণিত হয়েছে।
(দেখুন সহীহ বুখারী ২৮৮ পৃষ্ঠা রশিদিয়া ছাপা
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)

রাসূলের আনুগত্য ও সুন্নাহর আবশ্যকতা

ইসলামী আকীদা বা বিশ্বাসের অন্যতম মূল স্তম্ভ হলো প্রতিটি বিষয়ে মুহাম্মদের-এর নির্দেশ নিঃশর্তভাবে মেনে চলা। কোরআনে দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করা হয়েছে যে, যারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে, তাদের জন্য নির্ধারিত রয়েছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে। এই বাধ্যবাধকতা কেবল কোরআনের বাণীর ক্ষেত্রে নয়, বরং রাসূলের সুন্নাহর ক্ষেত্রেও সমভাবে প্রযোজ্য। হাদীসের বর্ণনা অনুযায়ী, মুহাম্মদকে কোরআনের পাশাপাশি তার সমতুল্য জ্ঞান বা সুন্নাহ প্রদান করা হয়েছে। ফলে আল্লাহর রাসূল যা কিছু হারাম বা নিষিদ্ধ করেছেন, তা আল্লাহর নিষিদ্ধ করা বিষয়ের মতোই অলঙ্ঘনীয়। সুতরাং, রাসূলের স্পষ্ট নিষেধ থাকা সত্ত্বেও জাগতিক স্বার্থে তাঁর অবাধ্য হওয়া ঈমানের মৌলিক চেতনার পরিপন্থী।

আসুন এই বিষয়ে ইসলামের আকীদা জেনে নেয়া যাক। ইসলামের আকীদা হচ্ছে, সর্বাবস্থায় নবীর নির্দেশ পালন করা যেকোন মুসলিমের জন্য ফরজ। কোরআনে পরিষ্কারভাবেই বলা হয়েছে, মুহাম্মদকে অমান্য করা যাবে না ^[3] –

আল্লাহর বাণী পৌঁছানো ও তাঁর পায়গাম প্রচার করাই আমার কাজ। যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রসূলকে অমান্য করে, তার জন্য আছে জাহান্নামের আগুন; তাতে তারা চিরকাল থাকবে।
Taisirul Quran
কেবল আল্লাহর বাণী পৌঁছানো এবং তা প্রচার করাই আমার কাজ। যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অমান্য করে তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে।
Sheikh Mujibur Rahman
কেবল আল্লাহর বাণী ও তাঁর রিসালাত পৌঁছানোই দায়িত্ব। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অমান্য করে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন। তাতে তারা চিরস্থায়ী হবে।
Rawai Al-bayan
‘শুধু আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানো এবং তাঁর রিসালতের বাণী প্রচারই আমার দায়িত্ব। আর যে-কেউ আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলকে অমান্য করে তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে (১)।’
Dr. Abu Bakr Muhammad Zakaria

এই বিষয়টি ইসলামের অন্যতম মৌলিক ভিত্তি, মৌলিক নির্দেশনা যে, আল্লাহর সাথে নবীর আদেশকেও ঠিক আল্লাহর আদেশের মত করেই পালন করতে যেকোন মুসলমান বাধ্য হাদিসেও বিষয়টি পরিষ্কারভাবে বলা হয়েছে ^[4]

হাদীস সম্ভার
১৩/ সুন্নাহ
পরিচ্ছেদঃ সুন্নাহ পালনের গুরুত্ব ও তার কিছু আদব প্রসঙ্গে
(১৪৯৯) মিকদাম বিন মা’দিকারিব বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, শোন! আমাকে কুরআন দান করা হয়েছে এবং তারই সাথে তারই মতো (সুন্নাহ) দান করা হয়েছে। শোন! সম্ভবতঃ নিজ গদিতে বসে থাকা কোন পরিতৃপ্ত লোক বলবে, ‘তোমরা এই কুরআনের অনুসরণ কর; তাতে যা হালাল পাও, তাই হালাল মনে কর এবং তাতে যা হারাম পাও, তাই হারাম মনে কর। সতর্ক হও!আল্লাহর রসূল যা হারাম করেন, তাও আল্লাহর হারাম করার মতোই।
(আবূ দাঊদ ৪৬০৬, ইবনে মাজাহ ১২, দারেমী ৫৮৬, মিশকাত ১৬৩)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
বর্ণনাকারীঃ মিকদাম (রাঃ)

এবারে আসুন সহজ দরসে ইবনে মাজাহ গ্রন্থের একটি পাতা পড়ে নেয়া যাক, ^[5]

কুরআনে কারীমে আল্লাহ পাক বলেন-
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
“তিনি (রাসূলুল্লাহ) প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না। তিনি যা কিছু বলেন, তা তো কেবলই অহী।”
অন্যত্র ইরশাদ হচ্ছে-
قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا بِمَا يُوحَى إِلَى
“আমার কোনো সাধ্য নেই যে, আমার পক্ষ থেকে কোনো কিছু পরিবর্তন করে দিব। আমি তো কেবল তা-ই অনুসরণ করি, যা আমার প্রতি আদেশ করা হয়।”
আলাইহি মোটকথা, রাসূলুল্লাহ যা কিছু বলেন, করেন বা সমর্থন করেন, সবই অহী নির্ভর আর এ সবের সমষ্টিই হল সুন্নত। আমাদেরকে কুরআনে আল্লাহ পাক রাসূলের ইত্তিবা করার আদেশ দিয়েছেন অর্থাৎ তাঁর সুন্নতের অনুসরণের আদেশ দিয়েছেন। সুতরাং সুন্নত আল্লাহ পাকের পক্ষ থেকে উম্মতের জন্য حجت তথা শরঈ প্রমাণ সাব্যস্ত হল।

মুহাম্মদের বাণীর ঐশী ভিত্তি

ইসলামি শরিয়তের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, মুহাম্মদ নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না; বরং তিনি যা বলেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহী বা প্রত্যাদেশ। পবিত্র কোরআনেও উল্লেখ আছে যে, রাসূলের নিজ থেকে আল্লাহর নির্দেশের কোনো কিছু পরিবর্তন করার সাধ্য নেই, কারণ তিনি কেবল তাঁর প্রতি আসা ওহীর অনুসরণ করেন। সুতরাং, রাসূলের প্রতিটি কথা, কাজ এবং মৌন সমর্থন বা সুন্নাহ উম্মতের জন্য একটি চূড়ান্ত শরিয়তি দলিল বা প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। এই সুন্নাহকে পাশ কাটিয়ে বা পরিবর্তন করে দ্বীনের নতুন কোনো বিধান প্রণয়ন করা মৌলিকভাবে ওহীরই অবমাননা।

উপসংহার

এমতাবস্থায় প্রশ্ন জাগে, রাসূলের সরাসরি ও অকাট্য নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও শায়খ আহমদুল্লাহর মতো আধুনিক আলেমরা ইজমার দোহাই দিয়ে সেই নির্দেশ অমান্য করার অধিকার কোথায় পান? যদি পৃথিবীর সমস্ত আলেম সমাজও একত্রিত হয়ে রাসূলের কোনো স্পষ্ট সুন্নাহর বিপরীতে ঐকমত্য পোষণ বা ইজমা করে, তবে ইসলামের প্রকৃত বিধান অনুযায়ী রাসূলের নির্দেশই শিরোধার্য হবে। আলেমদের মনগড়া ব্যাখ্যা বা যুগের চাহিদার দোহাই দিয়ে ওহীর বিধানকে তুচ্ছজ্ঞান করা কখনোই একজন মুমিনের পরিচয় হতে পারে না। রাসূলের সুন্নাহর বিপরীতে কোনো ইজমা বা কিয়াস কখনোই বৈধ হতে পারে না। তাই আহমাদুল্লাহর মত ধর্মব্যবসায়ীরা ইসলাম অনুসারেই সম্পূর্ণ কুফরিতে লিপ্ত এবং আল্লাহদ্রোহী।