ইসলামে ৪টি ছাড়া সব খেলা হারাম

ভূমিকাঃ ব্যক্তিগত স্বাধীনতা ও উপযোগবাদের সংঘাত

ব্যক্তিগত অধিকার বা ইন্ডিভিজুয়াল রাইটস-এর তাত্ত্বিক কাঠামো অনুযায়ী, প্রতিটি মানুষ তার নিজ শরীর ও মেধার ওপর পূর্ণ সার্বভৌমত্ব ভোগ করে, যা তাকে তার রুচি অনুযায়ী বিনোদন বা পেশা নির্বাচনের নিরঙ্কুশ স্বাধীনতা প্রদান করে ^[1]। ইসলামের ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যায় নির্দিষ্ট চারটি ক্ষেত্র—তীরন্দাজি, ঘোড়দৌড়, সাঁতার এবং পারিবারিক বিনোদন—ব্যতীত অবশিষ্ট সকল খেলাধুলাকে ‘বাতিল’ বা ‘হারাম’ হিসেবে গণ্য করার যে প্রবণতা রয়েছে, তা মূলত মানুষের এই মৌলিক অধিকারের পরিপন্থী। আধুনিক যুক্তিবিদ্যার নিরিখে বিচার করলে দেখা যায়, সপ্তম শতকের একটি নির্দিষ্ট সামরিক ও গোত্রীয় প্রেক্ষাপটে যেসব কর্মকাণ্ডকে ‘প্রয়োজনীয়’ মনে করা হতো, বর্তমান বৈশ্বিক বাস্তবতায় কেবল সেগুলোকেই বৈধতা দেওয়া একটি ‘অ্যানাক্রোনিজম’ বা কালানুক্রমিক ভুল। খেলাধুলা বর্তমানে কেবল শারীরিক কসরত নয়, বরং এটি মানসিক স্বাস্থ্য রক্ষা, কগনিটিভ স্কিল বৃদ্ধি এবং সামাজিক সংহতি স্থাপনের একটি বিজ্ঞানসম্মত মাধ্যম ^[2]। ফলে, কোনো বিশেষ ধর্মীয় বিশ্বাসের আধারে একে পেশা হিসেবে গ্রহণ করা বা এর মাধ্যমে আয়-উপার্জনকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করা কেবল অর্থনৈতিক স্বাধীনতারই পরিপন্থী নয়, বরং তা মানুষের স্ব-উন্নয়নের (Self-actualization) পথকেও রুদ্ধ করে দেয়।

আলেমদের বক্তব্য এবং হাদিসসমূহ

ইসলামি বিশ্বাস অনুসারে খেলাধুলা বা বিনোদনের বৈধতাকে যে সংকীর্ণ গণ্ডিতে আবদ্ধ করা হয়েছে, তা আধুনিক ‘রাইট বেজড্’ নৈতিকতার (Right-based ethics) সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক। এখানে উপস্থাপিত হাদিসগুলো বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, মুহাম্মদের মতে আল্লাহর স্মরণ বা সামরিক উপযোগিতার বাইরে যা কিছু আছে তা-ই ‘বাতিল’ বা অসার ভ্রান্তি।

হাদীস সম্ভার
অধ্যায়ঃ ২২/ নিষিদ্ধ কার্যাবলী
পাবলিশারঃ ওয়াহীদিয়া ইসলামিয়া লাইব্রেরী
পরিচ্ছদঃ নিষিদ্ধ খেলাধূলা
(২৩৩০) জাবের বিন আব্দুল্লাহ ও জাবের বিন উমাইর (রাঃ) প্রমুখাৎ বর্ণিত, তাঁদের একজন অপরজনকে বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ‘‘প্রত্যেক সেই জিনিস (খেলা) যা আল্লাহর স্মরণের পর্যায়ভুক্ত নয়, তা অসার ভ্রান্তি ও বাতিল। অবশ্য চারটি কর্ম এরূপ নয়; হাতের নিশানা ঠিক করার উদ্দেশ্যে তীর খেলা, ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া, নিজ স্ত্রীর সাথে প্রেমকেলি করা এবং সাঁতার শিক্ষা করা।’’ (নাসাঈর কুবরা ৮৯৩৮-৮৯৪০, ত্বাবারানীর কাবীর ১৭৬০, সিলসিলাহ সহীহাহ ৩১৫)
হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)

হাদীস সম্ভার
২২/ নিষিদ্ধ কার্যাবলী
পরিচ্ছেদঃ নিষিদ্ধ খেলাধূলা
(২৩২৯) আবূ হুরাইরা (রাঃ) প্রমুখাৎ বর্ণিত, একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে পায়রা উড়িয়ে খেলা করতে দেখে বললেন, শয়তান শয়তানের অনুসরণ করছে।
(আহমাদ ৮৫৪৩, আবূ দাঊদ ৪৯৪২, ইবনে মাজাহ ৩৭৬৫ হাসান সনদে)
হাদিসের মানঃ হাসান (Hasan)
বর্ণনাকারীঃ আবূ হুরায়রা (রাঃ)

যুক্তির নিরিখে এই ‘ইউটিলিটারিয়ান’ বা উপযোগবাদী দৃষ্টিভঙ্গি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ; কারণ এটি মানুষের স্বতঃস্ফূর্ত সৃজনশীলতা এবং ব্যক্তিগত পছন্দের স্বাধীনতাকে অস্বীকার করে। উদাহরণস্বরূপ, কবুতর নিয়ে খেলা করা ব্যক্তিকে ‘শয়তান’ হিসেবে আখ্যায়িত করার যে আখ্যানটি বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত একটি ‘অ্যাড হোমিনেম’ (Ad hominem) বা ব্যক্তি-আক্রমণমূলক কুযুক্তি, যা কোনো কাজের বাস্তব ক্ষতিকর প্রভাব প্রমাণ না করেই তাকে কেবল ‘মন্দ’ বলে দাগিয়ে দেয়। আধুনিক মনোবিজ্ঞান এবং সমাজবিজ্ঞান প্রমাণ করে যে, বিনোদন কোনো অসার বিষয় নয়, বরং এটি মানসিক প্রশান্তি এবং স্ট্রেস ম্যানেজমেন্টের অন্যতম হাতিয়ার ^[5]। ফলে, সপ্তম শতকের আরবের গোত্রীয় সংঘাতের জন্য প্রয়োজনীয় নির্দিষ্ট দক্ষতাকে ‘বৈধ’ এবং বর্তমান যুগের জটিল ও বৈচিত্র্যময় বুদ্ধিবৃত্তিক বা শারীরিক খেলাধুলাকে ‘শয়তানি’ বা ‘বাতিল’ বলে সংজ্ঞায়িত করা কেবল অযৌক্তিকই নয়, বরং তা মানুষের স্ব-মালিকানার (Self-ownership) অধিকারের ওপর একটি অযাচিত হস্তক্ষেপ। আসুন আলেমদের কাছ থেকে খেলাধুলা বিষয়ে ইসলামের বিধানটি জেনে নিই,

শারীরিক ও মানসিক উৎকর্ষে ক্রীড়ার অপরিহার্যতা

খেলাধুলাকে কেবল ‘অসার বিনোদন’ বা সময় অপচয় হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা একটি গুরুতর ‘ক্যাটাগরি এরর’ (Category Error) এবং যৌক্তিক হেত্বাভাস, যা আধুনিক শরীরতত্ত্ব ও মনোবিজ্ঞানের অর্জিত জ্ঞানকে সরাসরি অস্বীকার করে। বিবর্তনীয় মনোবিজ্ঞানের (Evolutionary Psychology) গবেষণায় দেখা গেছে, খেলাধুলা বা ‘প্লে’ (Play) কোনো উদ্দেশ্যহীন কাজ নয়, বরং এটি স্তন্যপায়ী প্রাণীদের—বিশেষ করে মানুষের—সামাজিক দক্ষতা, কৌশলগত চিন্তা (Strategic Thinking) এবং সংকটকালীন সিদ্ধান্ত গ্রহণের সক্ষমতা বিকাশের একটি অপরিহার্য জৈবিক ও জ্ঞানীয় প্রক্রিয়া ^[6]। সপ্তম শতকের আরবের নির্দিষ্ট কিছু সামরিক কৌশলের (যেমন: তীরন্দাজি বা ঘোড়দৌড়) বাইরে ফুটবল, ক্রিকেট বা আধুনিক অ্যাথলেটিকসকে ‘হারাম’ বা ‘বাতিল’ গণ্য করা মূলত ‘অ্যাপিল টু ট্র্যাডিশন’ (Appeal to Tradition) নামক কুযুক্তির বহিঃপ্রকাশ। এই কুযুক্তিটি দাবি করে যে, যেহেতু অতীতে নির্দিষ্ট কিছু কাজকে বৈধ বলা হয়েছিল, তাই বর্তমানের ভিন্নধর্মী সকল কাজ অবৈধ—যা আধুনিক যুক্তিবাদে অচল। বর্তমান বিশ্বে ক্রীড়া কেবল বিনোদন নয়, বরং এটি শৃঙ্খলা, দলগত সংহতি এবং সহনশীলতার একটি শ্রেষ্ঠ পাঠশালা হিসেবে স্বীকৃত, যা একটি আধুনিক ও সভ্য নাগরিক সমাজ গঠনে রাষ্ট্রের জন্য অপরিহার্য ‘হিউম্যান ক্যাপিটাল’ বা মানবসম্পদ বিনিয়োগ হিসেবে বিবেচিত হয় ^[7]। সুতরাং, ব্যক্তিগত অধিকার ও শারীরিক সার্বভৌমত্বের (Bodily Autonomy) মানদণ্ড অনুযায়ী, একজন ব্যক্তি তার অবসর সময় বা শ্রম কোন ধরনের শারীরিক কসরতে ব্যয় করবেন, তা নির্ধারণের নিরঙ্কুশ ক্ষমতা কেবল তারই। একে কোনো প্রাচীন ধর্মীয় অনুশাসনের শিকলে আবদ্ধ করার চেষ্টা করা ব্যক্তির স্বায়ত্তশাসনের (Autonomy) ওপর একটি অনৈতিক ও অযৌক্তিক হস্তক্ষেপ।

অর্থনৈতিক সার্বভৌমত্ব ও পেশাগত অধিকার

খেলাধুলাকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করা এবং এ থেকে অর্জিত আয়কে ‘হারাম’ বা নৈতিকভাবে অবৈধ ঘোষণা করার দাবিটি আধুনিক অর্থনীতির মৌলিক ভিত্তি ও ব্যক্তিগত সম্পত্তির অধিকারের সাথে চরমভাবে সাংঘর্ষিক। জন লকের ‘লেবার থিওরি অফ প্রপার্টি’ (Labor Theory of Property) অনুযায়ী, প্রতিটি মানুষ তার নিজ শরীর ও শ্রমের ওপর সার্বভৌম মালিকানা ভোগ করে। যখন কোনো ব্যক্তি তার মেধা, সময় এবং সুদীর্ঘ বছরের শারীরিক পরিশ্রমকে কোনো নির্দিষ্ট সৃজনশীল বা শারীরিক কাজে (যেমন পেশাদার ক্রীড়া) নিয়োজিত করে, তখন সেই শ্রমের মাধ্যমে উৎপাদিত মূল্য বা লব্ধ প্রতিদান তার অবিচ্ছেদ্য ব্যক্তিগত সম্পত্তিতে পরিণত হয় ^[8]। একজন ক্রীড়াবিদ তার অসাধারণ দক্ষতার মাধ্যমে যে সামাজিক ও বিনোদনমূলক ‘ভ্যালু’ তৈরি করেন, তার বিনিময়ে প্রাপ্ত অর্থকে ‘বাতিল’ বা ‘অসার’ বলা মূলত শ্রমের অবমাননা এবং ব্যক্তির অর্থনৈতিক স্বাধীনতার ওপর অন্যায্য হস্তক্ষেপ।

আধুনিক নৈতিক দর্শনের নিরিখে, কোনো কাজ যদি সরাসরি অন্য কোনো ব্যক্তির অধিকার ক্ষুণ্ন না করে এবং স্বেচ্ছামূলক চুক্তির ভিত্তিতে সম্পাদিত হয়, তবে সেই কাজ থেকে উপার্জিত অর্থকে অবৈধ বলার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি থাকে না। পেশাদার ক্রীড়া বর্তমানে কেবল ব্যক্তিগত রুচির বিষয় নয়, বরং এটি একটি সুশৃঙ্খল বৈশ্বিক শিল্প যা প্রতি বছর কয়েকশ বিলিয়ন ডলারের অর্থনৈতিক প্রবাহ সৃষ্টি করে এবং বিশ্বের লক্ষ লক্ষ মানুষের কর্মসংস্থান ও জীবনযাত্রার মান নিশ্চিত করে ^[9]। ধর্মতাত্ত্বিক বিধি দিয়ে এই আধুনিক পেশাগত কাঠামোকে নাকচ করে দেওয়া কেবল একটি জাতিকে অর্থনৈতিকভাবে পশ্চাৎপদ করে না, বরং এটি আন্তর্জাতিক মানবাধিকার সনদে বর্ণিত ‘পেশা নির্বাচনের স্বাধীনতা’রও চরম লঙ্ঘন ^[10]। সুতরাং, কোনো প্রাচীন অনুশাসনের দোহাই দিয়ে শ্রমের আধুনিক ও সৃজনশীল রূপকে অস্বীকার করা এক ধরনের প্রগতি-বিরোধী অবস্থান, যা আধুনিক রাষ্ট্রের অর্থনৈতিক অগ্রগতির পথে প্রধান অন্তরায়।

উপসংহার: প্রথাগত গোঁড়ামি বনাম বৈশ্বিক বাস্তবতা

পরিশেষে বলা যায়, খেলাধুলাকে ধর্মের সংকীর্ণ গণ্ডিতে আবদ্ধ রাখার মধ্যযুগীয় দৃষ্টিভঙ্গি কেবল আধুনিক সভ্যতার সাথেই নয়, বরং মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক বিবর্তনের সাথেও চরমভাবে সাংঘর্ষিক। একটি প্রগতিশীল রাষ্ট্র ও সমাজব্যবস্থায় ব্যক্তির বিনোদন, শারীরিক চর্চা এবং পেশা নির্বাচনের স্বাধীনতা তার মৌলিক ‘নেগেটিভ রাইটস’ (Negative Rights)-এর অংশ, যেখানে রাষ্ট্র বা কোনো ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের হস্তক্ষেপ করার কোনো নৈতিক এখতিয়ার নেই ^[11]। সপ্তম শতকের গোত্রীয় ও সামরিক উপযোগিতাকে পরম সত্য ধরে নিয়ে বর্তমানের বৈচিত্র্যময় ও উন্নত ক্রীড়া জগতকে ‘বাতিল’ বা ‘অসার’ ঘোষণা করা এক প্রকারের বুদ্ধিবৃত্তিক স্থবিরতা বা ‘অ্যানাক্রোনিজম’ (Anachronism)। আধুনিক বিশ্বের গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ অনুযায়ী, নৈতিকতার ভিত্তি কোনো অলৌকিক আদেশ নয়, বরং তা হতে হবে যুক্তি, প্রমাণ এবং মানুষের সার্বিক কল্যাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত ^[12]। সমাজকে কুপমণ্ডূকতা এবং পশ্চাৎপদতা থেকে মুক্ত করতে হলে খেলাধুলাকে কেবল শারীরিক কসরত নয়, বরং একে মেধার বিকাশ, আন্তর্জাতিক সম্প্রীতি এবং ব্যক্তিক স্বাতন্ত্র্যের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। প্রথাগত গোঁড়ামির পরিবর্তে যুক্তি ও ব্যক্তিগত স্বাধীনতাকে অগ্রাধিকার দেওয়াই একটি আধুনিক ও যুক্তিবাদী সমাজ গঠনের একমাত্র পথ।