আল-আম্বিয়া: 4

21:1

তিনি বললেন, ‘আসমানসমূহ ও যমীনের সমস্ত কথাই আমার রব-এর জানা আছে এবং তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ [১]।

[১] অর্থাৎ নবী তাদের মিথ্যা প্রচারণা ও গুজব রটনার এই অভিযানের জবাবে এটাই বলেন যে, তোমরা যেসব কথা তৈরী করো, সেগুলো জোরে জোরে বলো বা চুপিসারে কানে কানে বলো, আল্লাহ সবই শোনেন ও জানেন। [ফাতহুল কাদীর] তিনি আসমান ও যমীনের সমস্ত কথা জানেন। কোন কথাই তার কাছে গোপন নেই। আর তিনিই এ কুরআন নাযিল করেছেন। যা আগের ও পরের সবার কল্যাণ সমৃদ্ধ। কেউ এর মত কোন কিছু আনতে পারবে না। শুধু তিনিই এটা আনতে পারবেন যিনি আসমান ও যমীনের গোপন রহস্য জানেন। তিনি তোমাদের কথা শুনেন, তোমাদের অবস্থা জানেন। [ইবন কাসীর]

[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৪ থেকে ৬]তিনি বললেন, "আমার প্রতিপালক আসমান ও জমিনে উচ্চারিত প্রতিটি কথা সম্পর্কে অবগত। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" (৪) বরং তারা বলে, "এগুলো তো অলীক স্বপ্নের সমষ্টি; না কি সে এটি উদ্ভাবন করেছে? না কি সে একজন কবি? অতএব সে আমাদের কাছে আসুক এমন এক নিদর্শন নিয়ে যেমন নিদর্শন দিয়ে পূর্ববর্তীদের পাঠানো হয়েছিল।" (৫) তাদের পূর্বে যেসব জনপদ আমি ধ্বংস করেছি, তাদের অধিবাসীরা ঈমান আনেনি; তবে কি এরা ঈমান আনবে? (৬)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: "আমার প্রতিপালক আসমান ও জমিনে উচ্চারিত কথা জানেন") অর্থাৎ আসমান ও জমিনে যা কিছু বলা হয় তার কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।

কুফাবাসীদের মুসহাফসমূহে রয়েছে: "তিনি বললেন, আমার প্রতিপালক", অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.) বললেন, আমার প্রতিপালক প্রতিটি কথা জানেন; অর্থাৎ তোমরা গোপনে যা আলোচনা করো তিনি সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। বলা হয়েছে যে, প্রথম পাঠটি (কিরাআত) অধিকতর উত্তম, কারণ তারা এই কথাটি গোপনে বলেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তা তাঁর নবী (সা.)-এর নিকট প্রকাশ করে দিয়েছেন এবং তাঁকে আদেশ করেছেন যেন তিনি তাদের এটি বলেন। আন-নাহহাস বলেন: উভয় পাঠই সঠিক এবং এগুলো দুটি আয়াতের সমতুল্য। এগুলোর মধ্যে এই ফায়দা রয়েছে যে, নবী (সা.) আদিষ্ট হয়েছিলেন এবং তিনি ঠিক সেভাবেই বলেছেন যেভাবে তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তারা বলে, এগুলো অলীক স্বপ্নের সমষ্টি) আজ-জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তারা বলেছে, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা অসংলগ্ন স্বপ্নের সমষ্টি। অন্যরা বলেছেন: অর্থাৎ তারা বলেছে, এগুলো অসংলগ্ন খড়কুটার মতো জগাখিচুড়ি স্বপ্ন, যা ঘুমের ঘোরে দেখা ভয়ংকর কিছু। মুজাহিদ ও কাতাদাহ এই অর্থই করেছেন। এ সম্পর্কে কবির উক্তি:নিছক স্বপ্নের অসার জগাখিচুড়ির মতো, যা স্বপ্নদ্রষ্টাকে বিভ্রান্ত করে। আল-কুতাবি বলেন: এটি হলো মিথ্যা স্বপ্ন। এ সম্পর্কে কবির পঙক্তি:তাসম গোত্রের উপকথা অথবা মরুভূমির মরীচিকা... যা পথিকের চোখে ঝিলিক দেয় এবং স্বপ্নদ্রষ্টার অলীক কল্পনা।আল-ইয়াজিদী বলেন: 'আদগাছ' হলো যার কোনো ব্যাখ্যা বা তাৎপর্য নেই।

এ প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে 'ইউসুফ' সূরাতেও আলোচনা করা হয়েছে। যখন তারা দেখল যে বিষয়টি তাদের ধারণার মতো নয়, তখন তারা সেই অবস্থান থেকে সরে গিয়ে বলল: (বরং তারা বলল)। অতঃপর তারা আবার নিজেদের অবস্থান পরিবর্তন করে বলল: "বরং সে একজন কবি", অর্থাৎ তারা বিভ্রান্তির মধ্যে ছিল এবং কোনো একটি কথায় স্থির থাকতে পারছিল না: কখনও বলল যাদু, কখনও অসংলগ্ন স্বপ্ন, কখনও মিথ্যা উদ্ভাবন, আবার কখনও কবি। কেউ কেউ বলেন: এক দল বলেছে তিনি জাদুকর, এক দল বলেছে অসংলগ্ন স্বপ্ন, এক দল বলেছে তিনি এটি উদ্ভাবন করেছেন এবং অন্য এক দল বলেছে তিনি একজন কবি। আর 'ইফতিরা' অর্থ হলো মিথ্যা উদ্ভাবন করা, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১).

নাফে'-এর কিরাআত অনুযায়ী নির্দেশসূচক ক্রিয়া (قل) হিসেবে পঠিত।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২০০ এবং পরবর্তী।