আল-আম্বিয়া: 62

21:57

তারা বলল, ‘হে ইবরাহীম! তুমি কি আমাদের মাবুদগুলোর প্রতি এরূপ করেছ?’

'জায়েদ' হলো 'ফালুন' ওজনের শব্দ, অথবা 'জায়েদ' তিনটি অক্ষরবিশিষ্ট শব্দ। ফলে আপনি ব্যক্তির দেহসত্তার প্রতি ইঙ্গিত করেননি, বরং আপনার উচ্চারণের মাধ্যমে খোদ শব্দটির প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন। আর এই পদ্ধতিতেই আপনি বলেন: আমি 'ইব্রাহিম' বলেছি। তখন এটি একটি সঠিক কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে গণ্য হবে, যাকে আপনি কথা বা বাণীর স্থলাভিষিক্ত করেছেন। অতএব, এরপর সেখানে ক্রিয়াটিকে কর্মবাচ্যে (মাফউল) রূপান্তর করা অসম্ভব নয়। ইবনে আতিয়্যাহ একে রফআ (পেশ) প্রদানের ক্ষেত্রে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। উস্তাদ আবু আল-হাজ্জাজ আল-আশবিলি আল-আলাম বলেছেন: এটি আমিল বা প্রভাবকের অনুপস্থিতির কারণে (ইহমাল) রফআ প্রাপ্ত হয়েছে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তিনি যখন দেখলেন যে রফআ প্রদানের প্রচলিত কারণগুলো তাদের অভিপ্রেত অর্থ পরিষ্কার করছে না, তখন তিনি কোনো বাহ্যিক আমিল ছাড়াই একে রফআ প্রদানের মত ব্যক্ত করেছেন; যেমনটি আমিল থেকে মুক্ত হওয়া ও রিক্ত হওয়া মুবতাদাকে রফআ প্রদান করে। আর 'ফাতা' অর্থ যুবক এবং 'ফাতাত' অর্থ যুবতী। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ কোনো নবীকেই পাঠাননি যুবক হওয়া ব্যতিরেকে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: "আমরা শুনেছি এক যুবককে তাদের সম্পর্কে আলোচনা করতে।" মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: তবে তাকে মানুষের চোখের সামনে নিয়ে এসো)। এতে একটি মাসয়ালা রয়েছে: তা হলো, যখন এই খবর নমরূদ ও তার কওমের নেতৃবৃন্দের কাছে পৌঁছাল, তখন তারা তাকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই পাকড়াও করা অপছন্দ করল।

তাই তারা বলল: তাকে জনসমক্ষে মানুষের চোখের সামনে নিয়ে এসো যাতে তারা তাকে দেখতে পায়, (যাতে তারা সাক্ষ্য দিতে পারে) তার বিরুদ্ধে সে যা বলেছে তার ভিত্তিতে, যেন তা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। আবার বলা হয়েছে: (যাতে তারা প্রত্যক্ষ করতে পারে) তার শাস্তি, ফলে সে যা করেছে তার মতো কাজে কেউ পুনরায় সাহস না পায়। অথবা এমন হতে পারে যে, একদল লোক (সাক্ষ্য দেবে) এই মর্মে যে তারা তাকে মূর্তিগুলো ভাঙতে দেখেছে, অথবা (যাতে তারা সাক্ষী হতে পারে) তাদের উপাস্যদের বিরুদ্ধে তার বিষোদগারের, যাতে তারা জানতে পারে যে সে শাস্তির যোগ্য। আমি বলছি: এর মধ্যে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, অতীতেও কারও নিছক দাবির ভিত্তিতে অন্য কাউকে পাকড়াও করা হতো না; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তবে তাকে মানুষের চোখের সামনে নিয়ে এসো যাতে তারা সাক্ষ্য দিতে পারে।" আমাদের শরীয়তেও বিধানটি এমনই এবং এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৬২ থেকে ৬৩]তারা বলল: হে ইব্রাহিম! তুমিই কি আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ করেছ? (৬২) সে বলল: বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে, সুতরাং তাদেরকেই জিজ্ঞাসা করো যদি তারা কথা বলতে পারে (৬৩)মহান আল্লাহর বাণী (তারা বলল: হে ইব্রাহিম! তুমিই কি আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ করেছ?) এতে চারটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম—যেহেতু শোনা বিষয়টি ব্যাপক ছিল না এবং সাক্ষ্যও প্রমাণিত ছিল না, তাই তারা তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করল যে সে এটি করেছে কি না? এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে; যখন ইব্রাহিমকে নিয়ে আসা হলো তখন তারা বলল: তুমিই কি এই উপাস্যদের সাথে এরূপ করেছ?

তখন ইব্রাহিম তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি প্রদানের উদ্দেশ্যে বললেন: "বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে" অর্থাৎ সে এই কারণে ঈর্ষান্বিত ও রাগান্বিত হয়েছিল যে তার পাশাপাশি অন্যদেরও ইবাদত করা হচ্ছে।