আল-আম্বিয়া: 17

21:16

আমরা যদি খেলার উপকরণ গ্রহণ করতে চাইতাম তবে আমরা আমাদের কাছ থেকেই তা গ্রহণ করতাম; কিন্তু আমরা তা করিনি [১]।

[১] অর্থাৎ আমি যদি ক্রীড়াচ্ছলে কোন কাজ গ্রহণ করতে চাইতাম এবং একাজ আমাকে করতেই হত, তবে পৃথিবী ও আকাশ সৃষ্টি করার কি প্রয়োজন ছিল? একাজ তো আমার নিকটস্থ বস্তু দ্বারাই হতে পারত। لَهْوٌ শব্দের আসল অর্থ, কর্মহীনতার কর্ম, বা রং-তামাশার জন্য যা করা হয় তা। উদ্দেশ্য এই যে, যেসব বোকা উর্ধর্ব জগত ও অধঃজগতের সমস্ত আশ্চর্যজনক সৃষ্টবস্তুকে রং-তামাশা ও ক্রীড়া মনে করে, তারা কি এতটুকুও বোঝে না যে, খেলা ও রং তামাশার জন্য এত বিরাট বিরাট কাজ করা হয় না। একাজ যে করে, সে এভাবে করে না। এ আয়াতে ইঙ্গিত আছে যে, রং তামাশা ও ক্রীড়ার যে কোন কাজ কোন ভালো বিবেকবান মানুষের পক্ষেও সম্ভবপর নয় - আল্লাহ তা'আলার মাহাত্ম্য তো অনেক উর্ধের্ব।

তাছাড়া لَهْوٌ শব্দটি কোন কোন সময় স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততির অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এখানে এ অর্থ ধরা হলে আয়াতের উদ্দেশ্য হবে ইয়াহুদী ও নাসারাদের দাবী খণ্ডন করা। তারা উদ্যায়ের ও ঈসা আলাইহিস সালামকে আল্লাহর পুত্র বলে। আয়াতে বলা হয়েছে যে, যদি আমাকে সন্তানই গ্রহণ করতে হত, তবে মানবকে কেন গ্রহণ করতাম, আমার নিকটস্থ সৃষ্টিকেই গ্রহণ করতাম। [দেখুন, ইবন কাসীর; ফাতহুল কাদীর] এ আয়াতটির বক্তব্য অন্য আয়াতের মত, যেখানে বলা হয়েছে, “আল্লাহ সন্তান গ্ৰহণ করতে চাইলে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছে বেছে নিতেন। পবিত্র ও মহান তিনি! তিনি আল্লাহ, এক, প্রবল প্রতাপশালী।

" [সূরা আয-যুমার: ৪]

পা নাড়ানো; মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার পা দিয়ে আঘাত করো" [সোয়াদ: ৪২] এর অন্তর্ভুক্ত। আমি আমার পা দিয়ে ঘোড়াকে আঘাত করলাম অর্থাৎ তাকে দৌড়াতে প্ররোচিত করলাম। পরবর্তীতে এর ব্যবহার বৃদ্ধি পায়, এমনকি বলা হতে থাকে যে ঘোড়াটি দৌড়ালো, অথচ এটি মূল ভাষাগত ব্যবহার নয়। সঠিক প্রয়োগ হলো 'ঘোড়াটিকে দৌড়ানো হলো' কর্মবাচ্যে ব্যবহার করা, কারণ সে চালিত। (তোমরা পালিয়ে যেও না) অর্থাৎ তোমরা পলায়ন করো না। বলা হয়েছে যে, যখন তারা পরাজিত হয়ে পলায়ন করছিল, তখন ফেরেশতারা তাদের উপহাস করে ডেকে বললেন: "তোমরা পালিয়ে যেও না।" (এবং ফিরে যাও সেই বিলাসিতার মধ্যে যাতে তোমরা মত্ত ছিলে) অর্থাৎ তোমাদের সেই সব নেয়ামতের দিকে যা তোমাদের দম্ভের কারণ হয়েছিল।

বিলাসী বা সুখে নিমগ্ন ব্যক্তিকে 'মুতরাফ' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: অমুকের জীবনোপকরণ প্রশস্ত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই তাদের বিলাসী করেছিলেন যেমন তিনি বলেছেন: "এবং আমি তাদের পার্থিব জীবনে বিলাসী করেছিলাম" [আল-মুমিনুন: ৩৩]। (যাতে তোমাদের প্রশ্ন করা যায়) অর্থাৎ যাতে তোমাদের কাছে তোমাদের পার্থিব জগতের কোনো কিছু চাওয়া যায়—তাদের প্রতি উপহাসস্বরূপ কাতাদাহ এ কথা বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যাতে তোমাদের ওপর যে শাস্তি নেমে এসেছে সে সম্পর্কে তোমাদের প্রশ্ন করা যায় এবং তোমরা তা বর্ণনা করো। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা যেন ঈমান আনো যেমনটা তোমাদের কাছে শাস্তি আসার আগে চাওয়া হয়েছিল; তাদের প্রতি উপহাস, তিরস্কার ও ভর্ৎসনা স্বরূপ এ কথা বলা হয়েছে।

(তারা বলল, হায় দুর্ভোগ আমাদের!) যখন ফেরেশতারা তাদের বললেন: "তোমরা পালিয়ে যেও না" এবং আহ্বান করলেন—হে নবীদের রক্তের প্রতিশোধ গ্রহণকারীরা! অথচ তারা কাউকে কথা বলতে দেখছিল না, তখন তারা বুঝতে পারল যে, আল্লাহ তাআলাই তাদের বিরুদ্ধে তাদের শত্রুদের জয়ী করেছেন কারণ তারা তাদের মাঝে প্রেরিত নবীকে হত্যা করেছিল। সেই মুহূর্তে তারা বলল: "হায় দুর্ভোগ আমাদের! নিশ্চয়ই আমরা জালিম ছিলাম।" এভাবে তারা অপরাধ স্বীকার করল যখন এই স্বীকারোক্তি আর কোনো কাজে আসবে না। (তাদের এই আর্তনাদ চলতেই থাকল) অর্থাৎ তারা ক্রমাগত বলতেই থাকল: "হায় দুর্ভোগ আমাদের!

নিশ্চয়ই আমরা জালিম ছিলাম।" (যতক্ষণ না আমি তাদের কর্তিত শস্যের ন্যায় করে দিলাম) অর্থাৎ তলোয়ারের আঘাতে যেমন কাঁচি দিয়ে শস্য কাটা হয়—মুজাহিদ এ কথা বলেছেন। হাসান বলেছেন: অর্থাৎ আজাব বা শাস্তির মাধ্যমে। (নিস্তেজ অবস্থায়) অর্থাৎ মৃত। নিস্তেজ হওয়া বলতে আগুনের শিখা নিভে যাওয়াকে বোঝায়। এখানে জীবনের অবসানকে আগুনের নির্বাপনের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমন মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় সে নিভে গেছে। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ১৬ থেকে ১৮]আমি আকাশ ও পৃথিবী এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি। (১৬) যদি আমি কোনো ক্রীড়া-কৌতুক গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমি আমার নিজের পক্ষ থেকেই তা গ্রহণ করতাম, যদি আমাকে তা করতে হতো।

(১৭) বরং আমি সত্যকে মিথ্যার ওপর নিক্ষেপ করি, ফলে তা মিথ্যার মস্তক চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ মিথ্যা বিলুপ্ত হয়। আর তোমাদের জন্য দুর্ভোগ তোমরা যা বর্ণনা করছ তার কারণে। (১৮)(১). দেখুন ১৫ খণ্ড, ২১১ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১২ খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

এবং ইনজিল (এর অনুসারী) কিতাবধারীগণ যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছিলেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন; তিনি বলছেন: তুমি যদি এ বিষয়ে সংশয়ে থাকো যে তোমার নাম তাদের নিকট লিপিবদ্ধ আছে, তবে তাদের জিজ্ঞাসা করো।আবু দাউদ, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ সিমাক আল-হানাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বললাম, আমি নিজের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করি যা মুখে প্রকাশ করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়।তিনি বললেন: তা কি কোনো সন্দেহ? আমি বললাম: হ্যাঁ।তিনি বললেন: এ থেকে কেউ রেহাই পায়নি, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই আয়াত নাজিল হলো— "সুতরাং আমরা তোমার প্রতি যা নাজিল করেছি সে সম্পর্কে যদি তুমি সন্দেহে থাকো..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।সুতরাং যখন তুমি এর কিছু অনুভব করবে বা মনে পাবে, তখন বলো— "তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।" (সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ৩)।ইবনুল আনবারি 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের পাঁচটি স্থানে 'ইন' শব্দটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে— (১) "যদিও তাদের চক্রান্ত এমন ছিল যাতে পাহাড় টলে যেত" (সূরা ইবরাহীম, আয়াত ৪৬), এর অর্থ হলো: তাদের চক্রান্ত এমন ছিল না যাতে পাহাড় টলে যেত।

(২) "আমরা যদি ক্রীড়া-কৌতুক গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে তা আমাদের নিকট থেকেই গ্রহণ করতাম—যদি আমরা তা করতাম" (সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ১৭), এর অর্থ হলো: আমরা তা করার ছিলাম না। (৩) "বলো: দয়াময় আল্লাহর যদি কোনো সন্তান থাকত..." (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮১), এর অর্থ হলো: দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান নেই। (৪) "আর আমি তাদেরকে এমন বিষয়ে সক্ষমতা দিয়েছিলাম যে বিষয়ে তোমাদেরকে সক্ষমতা দেইনি" (সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ২৬), এর অর্থ হলো: এমন সব বিষয়ে যাতে আমি তোমাদের সক্ষম করিনি। (৫) "সুতরাং আমরা যা তোমার প্রতি নাজিল করেছি, সে বিষয়ে যদি তুমি সন্দেহে থাকো," এর অর্থ হলো: তুমি মোটেও সন্দেহে ছিলে না।আবুশ শায়খ হাসান (বসরী) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন— "সুতরাং তাদের জিজ্ঞেস করো যারা তোমার আগে কিতাব পাঠ করে," তিনি বলেন: তাদের প্রতি তোমার এই জিজ্ঞাসা করার অর্থ হলো আমার কিতাবের (পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের) প্রতি তোমার দৃষ্টিপাত করা; যেমন আরবে বলা হয়ে থাকে: 'মুহাল্লাব বংশের অবস্থা তাদের বাড়িঘর দেখেই জেনে নাও' (অর্থাৎ বাড়িগুলোই তাদের সাক্ষ্য দিচ্ছে)।

আয়াত ৯৬ - ৯৭