আল-আম্বিয়া: 59

21:57

তারা বলল, ‘আমাদের মাবুদগুলোর প্রতি এরূপ করল কে? সে নিশ্চয়ই অন্যতম যালেম।’

অন্যান্য ক্বারীগণ পেশ (যম্মাহ) যোগে পাঠ করেছেন এবং আবু উবাইদ ও আবু হাতিম এটিকে পছন্দ করেছেন। এটি 'আল-হুতাম' (ধ্বংসাবশেষ) ও 'আর-রুফাত' (চূর্ণ-বিচূর্ণ) শব্দের ওজনে। এর একবচন হলো 'জুযাযাহ'। এটিই ছিল সেই কৌশল যার কসম তিনি করেছিলেন যে তিনি তাদের মূর্তিদের সাথে তা করবেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তিনি তাদের করে দিলেন" (বহুবচন শব্দ ব্যবহার করেছেন), কারণ সেই জাতি তাদের মূর্তিদের উপাস্য বলে বিশ্বাস করত। ইবনে আব্বাস, আবু নাহিক এবং আবু আল-সাম্মাল 'জিম' বর্ণে যবর (ফাতহা) যোগে 'জাযাযান' পাঠ করেছেন। যবর এবং যের—উভয়টিই দুটি উপভাষা, যেমন 'হাসাদ' এবং 'হিসাদ'।

আবু হাতিম বলেন: যবর, যের এবং পেশ—সবই একই অর্থ বহন করে, যা কুতরুব বর্ণনা করেছেন। (তাদের প্রধানটি ছাড়া) অর্থাৎ মূর্তিদের মধ্যে যেটি আকারে বড় ছিল, সেটিকে তিনি ভাঙেননি। সুদ্দী ও মুজাহিদ বলেন: তিনি সবচেয়ে বড় মূর্তিটিকে রেখে দিয়েছিলেন এবং যে কুড়াল দিয়ে তিনি অন্য মূর্তিগুলোকে ভেঙেছিলেন, সেটি বড় মূর্তির ঘাড়ে ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন, যাতে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি উপস্থাপন করতে পারেন। (যাতে তারা তার প্রতি) অর্থাৎ ইব্রাহিমের দিকে এবং তার দ্বীনের দিকে (ফিরে আসে) যখন তাদের সামনে দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে। আবার বলা হয়েছে: (যাতে তারা তার প্রতি) অর্থাৎ বড় মূর্তিটির প্রতি (ফিরে আসে) ভাঙচুরের বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদের জন্য।

‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৫৯ থেকে ৬১]তারা বলল, "আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ কে করল? সে তো অবশ্যই একজন জালিম।" (৫৯) তারা বলল, "আমরা এক যুবককে তাদের আলোচনা করতে শুনেছি, যাকে ইব্রাহিম বলা হয়।" (৬০) তারা বলল, "তবে তাকে মানুষের সামনে নিয়ে এসো, যাতে তারা সাক্ষী থাকতে পারে।" (৬১)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, "আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ কে করল? সে তো অবশ্যই একজন জালিম") এর অর্থ হলো—যখন তারা তাদের উৎসব থেকে ফিরে এল এবং তাদের উপাস্যদের দশা দেখল, তখন তারা অনুসন্ধান ও অস্বীকৃতির সুরে বলল: "আমাদের উপাস্যদের সাথে এই কাজ কে করল?

সে তো অবশ্যই একজন অন্যায়কারী।" বলা হয়েছে যে, "কে" (মান) শব্দটি এখানে প্রশ্নবোধক নয়, বরং এটি একটি প্রারম্ভিক শব্দ (মুবতাদা) এবং এর সংবাদ (খবর) হলো "সে তো অবশ্যই একজন জালিম"; অর্থাৎ—এই কাজের কর্তা একজন জালিম। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ এর পরে বলা হয়েছে: (আমরা এক যুবককে তাদের আলোচনা করতে শুনেছি)। এটি হলো "কে এই কাজ করেছে" প্রশ্নের উত্তর। (তারা বলল) পদের সর্বনামটি সেই দুর্বল সাধারণ লোকদের দিকে নির্দেশ করে যারা ইব্রাহিমকে বলতে শুনেছিল, অথবা পূর্বোল্লিখিত একজন ব্যক্তির দিকে। (তাদের আলোচনা করতে) এর অর্থ হলো—তাদের খুঁত ধরা এবং গালি দেওয়া; তাই সম্ভবত সেই এই কাজ করেছে।

'ইব্রাহিম' শব্দটি পেশ (রফা) হওয়ার কারণ নিয়ে ব্যাকরণবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি এই অর্থে পেশ হয়েছে যে—যাকে বলা হয় "সে হলো ইব্রাহিম"। এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে এবং বাক্যটি উদ্ধৃতি হিসেবে গণ্য হবে। তিনি আরও বলেন: এটি সম্বোধন (নিদা) হিসেবেও পেশ হতে পারে এবং এর একপেশ (যম্মাহ) হওয়াটি গঠনগত (বিনায়ী), যা কর্মবাচ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি কর্মবাচ্যের কর্তা (নায়েবে ফায়েল) হিসেবে পেশ হয়েছে, যেখানে ইব্রাহিম নামটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে না বুঝিয়ে বরং এই শব্দটির উচ্চারণকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

অর্থাৎ—তাকে এই কথা বা এই শব্দ দ্বারা সম্বোধন করা হয়। এটি অনেকটা এমন যেমন আপনি বলে থাকেন—(১) মূল পাঠগুলোতে: (অর্থাৎ) আছে, যা একটি লেখনী বিকৃতি।(২). মূল পাঠগুলোতে: (এমতাবস্থায় এটি মুবতাদা হবে এবং এর খবর উহ্য থাকবে) আছে, যা একটি বিকৃতি।(৩). বা, জিম, যাল, ত্বা এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ এবং ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'দারাসতা' (তুমি পড়েছ) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমি পড়েছি এবং শিখেছি।সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ, তাবারানি এবং ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'দারাসতা' (তুমি বিতর্ক করেছ) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো তুমি বিবাদ করেছ, বিতর্ক করেছ এবং তিলাওয়াত করেছ।ইবনে আবি শাইবা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী "যাতে তারা বলে আপনি পাঠ করেছেন" (দারাসতা) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আপনি ফিকহ চর্চা করেছেন এবং ইয়াহুদিদের নিকট পাঠ করেছেন আর তারাও আপনার নিকট পাঠ করেছে।সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শাইখ আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরকে বলতে শুনেছি যে, এখানকার কিছু বালক 'দারাসতা' পড়ে থাকে, অথচ এটি হলো 'দারাসাত'—অর্থাৎ সিন-বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং তা-বর্ণে জজম (সাকিন) সহকারে।

আবার তারা পড়ে 'ওয়া হুরমু'ন আলা ক্বারইয়াতিন' (সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৫৯ [প্রকৃতপক্ষে ৯৫]), অথচ এটি হলো 'ওয়া হারামুন'। তারা আরও পড়ে 'ফি আইনিন হামিআহ', অথচ এটি হলো 'হামিয়াহ'। আমর বলেন: ইবনে আব্বাস এই সবকটি কিরাআতেই তাঁর বিরোধিতা করতেন।ইবনে মারদুওয়াই এবং হাকীম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে 'যাতে তারা বলে দারাসতা' পড়িয়েছেন, যার বিন্যাস হলো সিন-বর্ণে জজম এবং তা-বর্ণে ফাতহা সহকারে।আবুশ শাইখ সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'দারাসতা' সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আপনি ইয়াহুদিদের সাথে পারস্পরিক পাঠ করেছেন এবং তাদের সাথে ফিকহ চর্চা করেছেন।উবাই-এর কিরাআতে রয়েছে 'যাতে তারা বলে দারাসা' অর্থাৎ তিনি শিখেছেন।আবু উবাইদ এবং ইবনে জারির হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাই ইবনে কাব এবং ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে 'যাতে তারা বলে দারাসা', অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করেছেন।ইবনে আবি হাতিম ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'দারাসতা' পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ আপনি জেনেছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির আবু ইসহাক আল-হামদানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি আলিফ ব্যতিরেকে 'দারাসাত'—অর্থাৎ সিনের উপর ফাতহা এবং তা-এর ওপর ওয়াকফ (জজম) সহকারে।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শাইখ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন—যে, তিনি 'যাতে তারা বলে দারাসাত' পড়তেন, যার অর্থ হলো এটি বিলুপ্ত ও গত হয়েছে।সাঈদ ইবনে মানসুর হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন—যে, তিনি তাশদিদ সহকারে 'দাররাসতা' পড়তেন।ইবনে আবি শাইবা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—যে, তিনি 'আ-দারাসতা' (আপনি কি পাঠ করেছেন?) পড়তেন এবং উদাহরণ স্বরূপ এই পঙ্ক্তিটি আবৃত্তি করতেন: "পুরাতন জীর্ণ, যার স্বাদ এলুয়া ও তিতকুঁড়োর মতো।"