আল-আম্বিয়া: 90

21:89

অতঃপর আমরা তার ডাকে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাকে দান করেছিলাম ইয়াহইয়া, আর তার জন্য তার স্ত্রীকে (গর্ভধারণের) যোগ্য করেছিলাম। তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত, আর তারা আমাদেরকে ডাকত আগ্রহ ও ভীতির সাথে এবং তারা ছিল আমাদের নিকট ভীত-অবনত [১]।

[১] তারা আগ্রহ ও ভয় অর্থাৎ সুখ ও দুঃখ সর্বাবস্থায়ই আল্লাহ তা’আলাকে ডাকে। এর এরূপ অৰ্থও হতে পারে যে, তারা ইবাদত ও দো’আর সময় আশা ও ভীতি উভয়ের মাঝখানে থাকে। আল্লাহ তা’আলার কাছে কবুল ও সওয়াবের আশাও রাখে এবং স্বীয় গোনাহ ও ত্রুটির জন্যে ভয়ও করে। ভালো কিছু পাওয়ার আশা তারা করে, আর খারাপ কিছু থেকে বাচার আশাও তারা করে। [সা’দী]

আর যদি কুফাইরা … একটি কুকুরের ছানা প্রসব করত, তবে সেই ছানার কারণে সকল কুকুরই নিন্দিত হতো।তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সেই ছানার কারণে তিরস্কার সংঘটিত হতো। আর যারা ‘বাকিয়া’ এবং ‘রাদিয়া’ বলার সময় ‘ইয়া’ বর্ণটিকে হরকতহীন রাখে, তাদের ভাষা অনুযায়ী এখানেও ‘ইয়া’ সাকিন করা হয়েছে, ফলে তিনি একে সচল করেননি। হাসান (র.) পাঠ করেছেন: "এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা বর্জন করো" [আল-বাকারাহ: ২৭৮]। এখানে পূর্বের কাসরাহ বা জেরের কারণে ‘ইয়া’ বর্ণে হরকত প্রদানকে কষ্টকর মনে করে তিনি এরূপ পড়েছেন। তিনি আরও আবৃত্তি করেছেন:বার্ধক্য আমার কেশগুচ্ছকে ধবল করে দিয়েছে … আর উট আমাকে কবরের দিকে চালিত করেছে।আক্ষেপ!

কিয়ামত যখন সংঘটিত হবে … এবং যখন হিসাবের জন্য ডাকা হবে, তখন গন্তব্য কোথায় হবে?এখানে 'দুয়িআ' শব্দে ‘ইয়া’ বর্ণটিকে সাকিন করা হয়েছে কারণ এর পূর্বে জের থাকা অবস্থায় হরকত প্রদান করা কষ্টকর। আর ‘হাদা’ ক্রিয়াটির কর্তা হলো বার্ধক্য, অর্থাৎ বার্ধক্য উটটিকে তাড়িয়ে নিয়েছে। ‘আক্ষেপ! গন্তব্য কোথায় হবে’— এটি হলো এই কিরাআতের বিশুদ্ধতার পক্ষে আল-ফাররা, আবু উবাইদ এবং সা'লাবের ব্যাখ্যা। তবে আবু হাতিম এবং আল-যাজ্জাজ একে ভুল বলেছেন এবং তারা বলেছেন: এটি ব্যাকরণগত ভুল, কারণ এখানে 'নায়েবে ফায়েল' বা কর্মবাচ্যের কর্তাকে নসব (যবর) প্রদান করা হয়েছে।

মূলত বলা হয়: মুমিনদের নাজাত দেওয়া হয়েছে। যেমন বলা হয়: নেককারদের সম্মানিত করা হয়েছে। আর ‘যাইদকে প্রহার করা হয়েছে’ এই অর্থে ‘দুরিবা যাইদান’ বলা বৈধ নয়, কারণ এতে কোনো অতিরিক্ত ফায়দা নেই, যেহেতু ‘প্রহার’ শব্দটি নিজেই প্রহার করাকে নির্দেশ করে। আর এ জাতীয় কবিতার চরণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর কিতাবের ওপর দলিল পেশ করা বৈধ নয়। আবু উবাইদের আরেকটি মত আছে—যা আল-কুতাবিও বলেছেন—তা হলো যে, তিনি ‘নূন’ বর্ণটিকে ‘জীম’ বর্ণের সাথে ইদগাম (লীন) করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: কোনো ব্যাকরণবিদের নিকটই এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ নূন এবং জীমের মাখরাজ বা উচ্চারণস্থল পরস্পর দূরবর্তী হওয়ার কারণে ইদগাম সম্ভব নয়।

যেমন ‘যে ব্যক্তি সৎকর্ম নিয়ে আসবে’ বাক্যটিতে ‘নূন’ ও ‘জীম’ ইদগাম করা বৈধ নয়। নাহহাস আরও বলেন: আলী ইবনে সুলাইমান থেকে যা শুনেছি, এই বিষয়ে তার চেয়ে সুন্দর কোনো কথা আমি শুনিনি। তিনি বলেছেন: এর মূল শব্দ ছিল ‘নুনজি’, অতঃপর দুটি নূন একত্র হওয়ার কারণে একটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি দুটি ‘তা’ একত্র হওয়ার সময় বিলুপ্ত করা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়ো না" [আল-ইমরান: ১০৩], যার মূল ছিল ‘তাতাফাররাকূ’। মুহাম্মদ ইবনে আস-সামাইকা' এবং আবু আল-আলিয়াহ পাঠ করেছেন: "আর এভাবেই তিনি (আল্লাহ) মুমিনদের নাজাত দিয়েছেন", অর্থাৎ আল্লাহ মুমিনদের নাজাত দিয়েছেন, এবং এই পাঠরীতিটিও উত্তম।

‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৮৯ থেকে ৯০]এবং স্মরণ করুন জাকারিয়ার কথা, যখন তিনি তাঁর পালনকর্তাকে আহ্বান করে বলেছিলেন: হে আমার পালনকর্তা! আমাকে একা রেখো না, আর তুমিই তো শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারী। (৮৯) অতঃপর আমি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাঁকে দান করেছিলাম ইয়াহইয়াকে, আর তাঁর জন্য তাঁর স্ত্রীকে যোগ্যতাসম্পন্ন করেছিলাম। নিশ্চয়ই তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত এবং আমাকে আশা ও ভীতি সহকারে ডাকত; আর তারা ছিল আমার নিকট বিনয়ী। (৯০)(১). কুফাইরা (জুহাইনা ছন্দের অনুরূপ): আল-ফারাযদাকের মা। আর এই চরণটি জারীরের একটি কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে তিনি আল-ফারাযদাককে নিন্দা করেছেন।(২).

দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৩৬২ পৃষ্ঠা।(৩). আন-নাহহাসের (ই'রাবুল কুরআন) থেকে বর্ধিত অংশ।(৪). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১৫০ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ১৫৮ পৃষ্ঠা।

তিনি তাঁর হাত বাড়িয়ে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রদান করলেন যখন তিনি মিম্বরে আসীন ছিলেন। তখন তাঁর চেহারায় খুশির আভা ফুটে উঠল এবং তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির সূচনা করবে এবং সে অনুযায়ী আমল করা হবে, তার জন্য রয়েছে সেই আমলের সওয়াব এবং যারা পরবর্তীতে তা অনুসরণ করে আমল করবে তাদের সমপরিমাণ সওয়াব, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির সূচনা করবে এবং সে অনুযায়ী আমল করা হবে, তবে তার ওপর সেই আমলের গুনাহ এবং যারা তা অনুসরণ করে আমল করবে তাদের সমপরিমাণ গুনাহ বর্তাবে, এতে তাদের গুনাহ থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করা হবে না।" অতঃপর মানুষ উঠে দাঁড়িয়ে চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল; কেউ দিনার নিয়ে এল, কেউ দিরহাম, কেউ খাদ্যসামগ্রী, কেউ অন্য কিছু—এভাবে অনেক কিছু জমা হলো এবং তিনি তা তাদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: আগামীকালের জন্য সে কী অগ্রিম পাঠিয়েছে, তিনি বলেন: (আগামীকাল হলো) কিয়ামতের দিন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির নুয়াইম ইবনে মুহাম্মদ আর-রাহবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দিকের খুতবার অংশবিশেষ ছিল এই: "জেনে রেখো, তোমরা সকাল-সন্ধ্যা অতিবাহিত করছ এমন এক নির্ধারিত সময়ের মাঝে যার জ্ঞান তোমাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছে।

সুতরাং তোমরা যদি সক্ষম হও যে তোমাদের জীবনকাল এমন অবস্থায় শেষ হবে যখন তোমরা আল্লাহর ভয়ে তটস্থ, তবে তাই করো। আর আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তোমরা তা করতে সক্ষম হবে না। নিশ্চয়ই একদল লোক তাদের সময়কে অন্যের পেছনে ব্যয় করেছে, তাই আল্লাহ তোমাদের তাদের মতো হতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তিনি তাদের নিজেদের আত্মপরিচয় ভুলিয়ে দিয়েছেন; তারাই হলো পাপাচারী। তোমাদের পরিচিত সেই ভাইয়েরা আজ কোথায়, যাদের আমলের সময় ফুরিয়ে গেছে এবং তারা তাদের অগ্রিম প্রেরিত কাজের নিকট পৌঁছে গেছে?""প্রাচীন সেই প্রতাপশালীরা আজ কোথায় যারা শহরগুলো গড়েছিল এবং সেগুলোকে প্রাচীর দিয়ে সুরক্ষিত করেছিল?

আজ তারা পাথর ও মাটির ঢিবির নিচে সমাহিত। এটি আল্লাহর কিতাব, যার বিস্ময়কর বিষয়সমূহ কখনো শেষ হয় না এবং যার নূর কখনো নির্বাপিত হয় না। তোমরা অন্ধকারের দিনের (পরকাল) জন্য আজ তা থেকে আলো গ্রহণ করো এবং তাঁর কিতাব ও বিশদ বর্ণনা থেকে উপদেশ গ্রহণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি দলের প্রশংসা করে বলেছেন: (তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত এবং তারা আমাকে আশা ও ভয় নিয়ে ডাকত, আর তারা ছিল আমার প্রতি বিনয়ী) (সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৯০)। এমন কোনো কথায় কল্যাণ নেই যার দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয় না, এমন কোনো ধন-সম্পদে কল্যাণ নেই যা আল্লাহর পথে ব্যয় করা হয় না, এমন কোনো ব্যক্তির মধ্যে কল্যাণ নেই যার ক্রোধ তার ধৈর্যকে পরাভূত করে, এবং এমন কোনো ব্যক্তির মধ্যেও কল্যাণ নেই যে আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় পায়।" আয়াত ২১ - ২৪