আল-আম্বিয়া: 55

21:51

তারা বলল, ‘তুমি কি আমাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছ, না তুমি খেলা করছ [১]?

[১] এ বাক্যটির শাব্দিক অনুবাদ হবে, “তুমি কি আমাদের সামনে সত্য পেশ করছো, না খেলা করছো?” আমরা তো এর আগে আর কারও কাছে এমন কথা শুনিনি। [ইবন কাসীর] অপর কারো কারো মতে এর অর্থ তুমি কি আমাদের সামনে প্রকৃত মনের কথা বলছো, নাকি কৌতুক করছো? [কুরতুবী] নিজেদের ধর্মের সত্যতার প্রতি তাদের বিশ্বাস এত বেশী ছিল যে, তারা গুরুত্ব সহকারে কেউ এ কথা বলতে পারে বলে কল্পনাও করতে প্ৰস্তুত ছিল না। তাই তারা বললো, তুমি নিছক ঠাট্টা-বিদ্রুপ ও খেলাতামাশা করছো, না কি প্রকৃতপক্ষে এটাই তোমার চিন্তাধারা? তাদের কাছে এটা ছিল ইবরাহীমের বোকামীসূলভ কথাবার্তা। [দেখুন, সাদী]

‌[সুরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৪৮ থেকে ৫০]এবং নিশ্চয়ই আমি মূসা ও হারুনকে দান করেছিলাম সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড, জ্যোতি এবং মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ (৪৮) যারা তাদের পালনকর্তাকে অদৃশ্যে ভয় করে এবং যারা কিয়ামত সম্পর্কে ভীত-সন্ত্রস্ত (৪৯) এবং এটি একটি বরকতময় উপদেশ, যা আমি অবতীর্ণ করেছি; তবে কি তোমরা একে অস্বীকারকারী? (৫০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং নিশ্চয়ই আমি মূসা ও হারুনকে দান করেছিলাম সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড ও জ্যোতি) ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা 'এবং' অব্যয়টি ছাড়াই "মানদণ্ডকে জ্যোতি হিসেবে" (অবস্থা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, 'এবং' অব্যয়টি বাদ দেওয়া বা যুক্ত করা একই কথা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী আকাশকে নক্ষত্ররাজির শোভার দ্বারা সুশোভিত করেছি... এবং সুরক্ষার জন্য" [আস-সাফফাত: ৬-৭] অর্থাৎ সুরক্ষা হিসেবে। আয-যাজ্জাজ এই অভিমত প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেন: কারণ 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি একটি সুনির্দিষ্ট অর্থের জন্য আসে, তাই এটি অতিরিক্ত হতে পারে না। তিনি আরও বলেন: "মানদণ্ড" (আল-ফুরকান)-এর ব্যাখ্যা হলো তাওরাত, কারণ এতে হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। তিনি বলেন: "জ্যোতি" (দিয়া) হলো যেমন অন্য আয়াতে রয়েছে- "তাতে রয়েছে হেদায়েত ও নূর"।

ইবনে যায়েদ বলেন: এখানে "মানদণ্ড" অর্থ হলো শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য বা বিজয়, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যা আমি আমার বান্দার ওপর অবতীর্ণ করেছি ফয়সালার দিনে" [আল-আনফাল: ৪১] অর্থাৎ বদরের যুদ্ধের দিনে। আস-সা'লাবী বলেন: এই অভিমতটিই আয়াতের বাহ্যিক বিন্যাসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেহেতু "জ্যোতি" শব্দের পূর্বে 'এবং' যুক্ত হয়েছে। ফলে আয়াতের অর্থ হবে: আমি মূসা ও হারুনকে বিজয় এবং তাওরাত দান করেছি যা হলো জ্যোতি ও উপদেশ। (সেই মুত্তাকীদের জন্য যারা তাদের পালনকর্তাকে অদৃশ্যে ভয় করে) অর্থাৎ তারা আল্লাহকে না দেখেও ভয় করে, বরং তারা চিন্তা ও প্রমাণের মাধ্যমে জেনেছে যে তাদের একজন সর্বশক্তিমান পালনকর্তা রয়েছেন, যিনি কর্মের প্রতিদান দেবেন।

ফলে তারা নির্জনে ও নিভৃতে তাঁকে ভয় করে যেখানে তারা মানুষের দৃষ্টির অগোচরে থাকে। (এবং তারা কিয়ামত সম্পর্কে) অর্থাৎ তাওবার পূর্বে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে (ভীত-সন্ত্রস্ত) অর্থাৎ তারা ভীত ও শঙ্কিত। (এবং এটি একটি বরকতময় উপদেশ, যা আমি অবতীর্ণ করেছি) অর্থাৎ কুরআন। (তবে কি তোমরা এর প্রতি) হে আরব জাতি (অস্বীকারকারী?) অথচ এটি একটি মুজিযা বা অলৌকিক কিতাব যার সমতুল্য কিছু আনতে তোমরা সক্ষম নও। আল-ফাররা "এটি বরকতময় উপদেশ যা আমি অবতীর্ণ করেছি" কথাটিকে ব্যাকরণগতভাবে 'বরকতময়' অবস্থাতেও পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। ‌‌[সুরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৫১ থেকে ৫৬]এবং আমি ইতিপূর্বে ইব্রাহীমকে তার সৎপথ প্রদর্শন করেছিলাম এবং আমি তার সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত ছিলাম (৫১) যখন সে তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলল: এই প্রতিমাগুলো কী, যাদের সেবায় তোমরা একনিষ্ঠভাবে রত আছ?

(৫২) তারা বলল: আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এদের ইবাদত করতে দেখেছি (৫৩) সে বলল: অবশ্যই তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা প্রকাশ্য বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিলে (৫৪) তারা বলল: তুমি কি আমাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছ, নাকি তুমি কৌতুককারীদের অন্তর্ভুক্ত? (৫৫)সে বলল: বরং তোমাদের পালনকর্তা তো আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন; আর আমি এই বিষয়ে সাক্ষ্যদাতাদের অন্তর্ভুক্ত (৫৬)(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ৬৪ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২০৮ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ? খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা।