আল-আম্বিয়া: 61

21:57

তারা বলল, ‘তাহলে তাকে জনসমক্ষে উপস্থিত কর , যাতে তারা সাক্ষ্য হয় [১]।’

[১] এভাবে ইবরাহীমের মনের আশাই যেন পূরণ হলো। কারণ তিনি এটাই চাচ্ছিলেন। ব্যাপারটিকে তিনি শুধু পুরোহিত ও পূজারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে চাচ্ছিলেন না। বরং তিনি চাচ্ছিলেন, ব্যাপারটা সাধারণ মানুষের মধ্যেও ছড়িয়ে পড়ুক। তারাও আসুক, দেখে নিক এই যে মূর্তিগুলোকে তাদের অভাব পূরণকারী হিসেবে রাখা হয়েছে এরা কতটা অসহায় এবং স্বয়ং পুরোহিতরাই এদের সম্পর্কে কি ধারণা পোষণ করে। [ইবন কাসীর]

অন্যান্য ক্বারীগণ পেশ (যম্মাহ) যোগে পাঠ করেছেন এবং আবু উবাইদ ও আবু হাতিম এটিকে পছন্দ করেছেন। এটি 'আল-হুতাম' (ধ্বংসাবশেষ) ও 'আর-রুফাত' (চূর্ণ-বিচূর্ণ) শব্দের ওজনে। এর একবচন হলো 'জুযাযাহ'। এটিই ছিল সেই কৌশল যার কসম তিনি করেছিলেন যে তিনি তাদের মূর্তিদের সাথে তা করবেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তিনি তাদের করে দিলেন" (বহুবচন শব্দ ব্যবহার করেছেন), কারণ সেই জাতি তাদের মূর্তিদের উপাস্য বলে বিশ্বাস করত। ইবনে আব্বাস, আবু নাহিক এবং আবু আল-সাম্মাল 'জিম' বর্ণে যবর (ফাতহা) যোগে 'জাযাযান' পাঠ করেছেন। যবর এবং যের—উভয়টিই দুটি উপভাষা, যেমন 'হাসাদ' এবং 'হিসাদ'।

আবু হাতিম বলেন: যবর, যের এবং পেশ—সবই একই অর্থ বহন করে, যা কুতরুব বর্ণনা করেছেন। (তাদের প্রধানটি ছাড়া) অর্থাৎ মূর্তিদের মধ্যে যেটি আকারে বড় ছিল, সেটিকে তিনি ভাঙেননি। সুদ্দী ও মুজাহিদ বলেন: তিনি সবচেয়ে বড় মূর্তিটিকে রেখে দিয়েছিলেন এবং যে কুড়াল দিয়ে তিনি অন্য মূর্তিগুলোকে ভেঙেছিলেন, সেটি বড় মূর্তির ঘাড়ে ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন, যাতে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি উপস্থাপন করতে পারেন। (যাতে তারা তার প্রতি) অর্থাৎ ইব্রাহিমের দিকে এবং তার দ্বীনের দিকে (ফিরে আসে) যখন তাদের সামনে দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে। আবার বলা হয়েছে: (যাতে তারা তার প্রতি) অর্থাৎ বড় মূর্তিটির প্রতি (ফিরে আসে) ভাঙচুরের বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদের জন্য।

‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৫৯ থেকে ৬১]তারা বলল, "আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ কে করল? সে তো অবশ্যই একজন জালিম।" (৫৯) তারা বলল, "আমরা এক যুবককে তাদের আলোচনা করতে শুনেছি, যাকে ইব্রাহিম বলা হয়।" (৬০) তারা বলল, "তবে তাকে মানুষের সামনে নিয়ে এসো, যাতে তারা সাক্ষী থাকতে পারে।" (৬১)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, "আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ কে করল? সে তো অবশ্যই একজন জালিম") এর অর্থ হলো—যখন তারা তাদের উৎসব থেকে ফিরে এল এবং তাদের উপাস্যদের দশা দেখল, তখন তারা অনুসন্ধান ও অস্বীকৃতির সুরে বলল: "আমাদের উপাস্যদের সাথে এই কাজ কে করল?

সে তো অবশ্যই একজন অন্যায়কারী।" বলা হয়েছে যে, "কে" (মান) শব্দটি এখানে প্রশ্নবোধক নয়, বরং এটি একটি প্রারম্ভিক শব্দ (মুবতাদা) এবং এর সংবাদ (খবর) হলো "সে তো অবশ্যই একজন জালিম"; অর্থাৎ—এই কাজের কর্তা একজন জালিম। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ এর পরে বলা হয়েছে: (আমরা এক যুবককে তাদের আলোচনা করতে শুনেছি)। এটি হলো "কে এই কাজ করেছে" প্রশ্নের উত্তর। (তারা বলল) পদের সর্বনামটি সেই দুর্বল সাধারণ লোকদের দিকে নির্দেশ করে যারা ইব্রাহিমকে বলতে শুনেছিল, অথবা পূর্বোল্লিখিত একজন ব্যক্তির দিকে। (তাদের আলোচনা করতে) এর অর্থ হলো—তাদের খুঁত ধরা এবং গালি দেওয়া; তাই সম্ভবত সেই এই কাজ করেছে।

'ইব্রাহিম' শব্দটি পেশ (রফা) হওয়ার কারণ নিয়ে ব্যাকরণবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি এই অর্থে পেশ হয়েছে যে—যাকে বলা হয় "সে হলো ইব্রাহিম"। এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে এবং বাক্যটি উদ্ধৃতি হিসেবে গণ্য হবে। তিনি আরও বলেন: এটি সম্বোধন (নিদা) হিসেবেও পেশ হতে পারে এবং এর একপেশ (যম্মাহ) হওয়াটি গঠনগত (বিনায়ী), যা কর্মবাচ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি কর্মবাচ্যের কর্তা (নায়েবে ফায়েল) হিসেবে পেশ হয়েছে, যেখানে ইব্রাহিম নামটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে না বুঝিয়ে বরং এই শব্দটির উচ্চারণকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

অর্থাৎ—তাকে এই কথা বা এই শব্দ দ্বারা সম্বোধন করা হয়। এটি অনেকটা এমন যেমন আপনি বলে থাকেন—(১) মূল পাঠগুলোতে: (অর্থাৎ) আছে, যা একটি লেখনী বিকৃতি।(২). মূল পাঠগুলোতে: (এমতাবস্থায় এটি মুবতাদা হবে এবং এর খবর উহ্য থাকবে) আছে, যা একটি বিকৃতি।(৩). বা, জিম, যাল, ত্বা এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।