আল-আম্বিয়া: 94

21:92

কাজেই কেউ যদি মুমিন হয়ে সৎকাজ করে তার প্রচেষ্টা অস্বীকার করা হবে না এবং আমরা তো তার লিপিবদ্ধকারী।

সপ্তম রুকু’

হুসাইন এটি আবু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। অবশিষ্ট পাঠগণ একে "এক উম্মত" হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) পড়েছেন, বাক্য পূর্ণ হওয়ার পর নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) আসার কারণে এটি বিচ্ছিন্নতার (আল-কাত') ভিত্তিতে হয়েছে; এটি আল-ফাররা বলেছেন। আয-জাজ্জাজ বলেছেন: "উম্মত" শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ সত্যের ওপর তাদের ঐক্যবদ্ধ থাকার অবস্থায়। এর অর্থ হলো: এটি তোমাদের উম্মত যতক্ষণ তারা এক উম্মত হিসেবে থাকে এবং তোমরা তাওহীদের ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকো। যখন তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং বিরোধিতা করবে, তখন যে সত্যের বিরোধিতা করবে সে সত্য দ্বীনদারদের অন্তর্ভুক্ত থাকবে না।

এটি অনেকটা তোমার একথার মতো: "অমুক ব্যক্তি সচ্চরিত্র থাকা অবস্থায় আমার বন্ধু", অর্থাৎ যতক্ষণ সে সচ্চরিত্র থাকে। আর যখন সে সচ্চরিত্রতা পরিহার করে, তখন সে আর আমার বন্ধু থাকে না। পক্ষান্তরে একে রাফ' (পেশ) দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে তা "উম্মাতুকুম" এর বদল হতে পারে অথবা উহ্য মুবতাদার খবর হতে পারে, অর্থাৎ "নিশ্চয় এটি তোমাদের উম্মত, এটি এক উম্মত"। অথবা এটি খবরের পর খবর হতে পারে। আর যদি "উম্মাতুকুম" শব্দটি "হাযিহি" এর বদল হিসেবে মানসুব হতো তবে তাও বৈধ হতো এবং "উম্মাতুন ওয়াহিদাতুন" শব্দটি "ইন্না" এর খবর হতো। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৯৩ থেকে ৯৪]আর তারা নিজেদের দ্বীনের বিষয়ে নিজেদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে; তারা সকলেই আমাদের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী।

(৯৩) সুতরাং যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করে, তার প্রচেষ্টাকে অস্বীকার করা হবে না এবং আমরা অবশ্যই তা লিখে রাখি। (৯৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা নিজেদের দ্বীনের বিষয়ে নিজেদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে) অর্থাৎ তারা দ্বীনের মধ্যে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে; এটি আল-কালবি বলেছেন। আল-আখফাশ বলেছেন: তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে। এখানে মুশরিকদের কথা উদ্দেশ্য করা হয়েছে, সত্যের বিরোধিতা করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্য গ্রহণ করার কারণে তাদের নিন্দা করা হয়েছে। আল-আযহারী বলেছেন: অর্থাৎ তারা তাদের কার্যাবলীতে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, এখানে "ফি" (মধ্যে/বিষয়ে) উহ্য থাকার কারণে "আমরুহুম" মানসুব হয়েছে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "তাকাত্তা'উ" শব্দটি লাযিম (অকর্মক) আর পূর্বের ব্যাখ্যা অনুযায়ী মুতা'আদ্দি (সকর্মক)। এর দ্বারা সমস্ত সৃষ্টি উদ্দেশ্য হতে পারে, অর্থাৎ তারা তাদের দ্বীনি বিষয়গুলোকে খণ্ড খণ্ড করেছে এবং নিজেদের মধ্যে তা ভাগ করে নিয়েছে; ফলে কেউ তাওহীদবাদী, কেউ ইহুদি, কেউ নাসারা, আবার কেউ ফেরেশতা বা মূর্তিপূজক হয়েছে। (তারা সকলেই আমাদের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী) অর্থাৎ আমাদের বিচারের নিকট, অতঃপর আমরা তাদের প্রতিফল দেব। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করে) এখানে "মিন" অব্যয়টি আংশিক অর্থ প্রকাশের জন্য এসেছে, জাতীয় অর্থ প্রকাশের জন্য নয়।

কারণ একজন দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) ব্যক্তির পক্ষে সমস্ত ইবাদত, তার ফরয ও নফলসহ পালন করা সম্ভব নয়। সুতরাং অর্থ হলো: যে ব্যক্তি তাওহীদবাদী মুসলিম হয়ে ফরয বা নফল ইবাদতের কোনো অংশ পালন করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: মুহাম্মদ (সা.)-কে সত্য বলে বিশ্বাসকারী হয়ে। (তার প্রচেষ্টাকে অস্বীকার করা হবে না) অর্থাৎ তার আমলকে অস্বীকার করা হবে না, তার পুরস্কার নষ্ট হবে না এবং তা গোপন রাখা হবে না। "কুফর" এর বিপরীত হলো "ঈমান"। কুফর বলতে নেয়ামত অস্বীকার করাকেও বোঝায়, যা "শুকর" বা কৃতজ্ঞতার বিপরীত। এর ধাতুরূপ হলো কুফুরান ও কুফরান। ইবনে মাসউদ (রা.) এর কিরাতে রয়েছে "ফালা কুফরা লিসা'য়িহি"।

(এবং আমরা অবশ্যই তা লিখে রাখি) তার আমল সংরক্ষণ করি। এর সদৃশ আয়াত হলো: "আমি তোমাদের মধ্যে কোনো আমলকারীর আমলই নষ্ট করি না, সে পুরুষ হোক বা নারী" [আল ইমরান: ১৯৫]। অর্থাৎ এই সবকিছুই সংরক্ষিত যাতে এর প্রতিফল প্রদান করা যায়।(১). "বা", "জীম", "ত", ও "ইয়া" পাণ্ডুলিপিতে এরূপ রয়েছে।(২). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৩১৮।