Taha
ত্বহা: 121
20 ত্বহা Taha · 135 আয়াত طه
মূল আরবি
فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ ۚ وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ
English Translations
And they [i.e., Adam and his wife] ate of it, and their private parts became apparent to them, and they began to fasten over themselves from the leaves of Paradise. And Adam disobeyed his Lord and erred.
Then they both ate of the tree, and so their private parts appeared to them, and they began to stick on themselves the leaves from Paradise for their covering. Thus did Adam disobey his Lord, so he went astray.
So, both of them Ādam and Hawwā’ (Eve)] ate from it, and their parts of shame were exposed to them, and they started stitching on themselves some of the leaves of Paradise. And ’Ādam disobeyed his Lord, and erred.
Then the two of them ate the fruit of that tree and their shameful parts became revealed to each other, and they began to cover themselves with the leaves from the Garden. Thus Adam disobeyed his Lord and strayed into error.
Then they twain ate thereof, so that their shame became apparent unto them, and they began to hide by heaping on themselves some of the leaves of the Garden. And Adam disobeyed his Lord, so went astray.
In the result, they both ate of the tree, and so their nakedness appeared to them: they began to sew together, for their covering, leaves from the Garden: thus did Adam disobey his Lord, and allow himself to be seduced.
বাংলা অনুবাদ
অতঃপর তারা (স্বামী-স্ত্রী) দু’জনে তা (অর্থাৎ সেই গাছ) থেকে খেল তখন তাদের সামনে তাদের লজ্জাস্থান খুলে গেল আর তারা জান্নাতের গাছের পাতা দিয়ে নিজেদেরকে ঢাকতে লাগল। আদাম তার প্রতিপালকের অবাধ্যতা করল, ফলে সে পথভ্রান্ত হয়ে গেল।
অতঃপর তারা উভয়েই সে গাছ থেকে খেল। তখন তাদের উভয়ের সতর তাদের সামনে প্রকাশ হয়ে পড়ল এবং তারা জান্নাতের গাছের পাতা দিয়ে নিজদেরকে আবৃত করতে লাগল এবং আদম তার রবের হুকুম অমান্য করল; ফলে সে বিভ্রান্ত হল।
অতঃপর তারা তা হতে আহার করল; তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের নিকট প্রকাশ হয়ে পড়ল এবং তারা জান্নাতের বৃক্ষপত্র দ্বারা নিজেদেরকে আবৃত করতে লাগল; আদম তার রবের হুকুম অমান্য করল, ফলে সে ভ্রমে পতিত হল।
তারপর তারা উভয়ে সে গাছ থেকে ভক্ষণ করল; তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়ল এবং তারা জান্নাতের গাছের পাতা দিয়ে নিজেদেরকে ঢাকতে লাগলেন। আর আদম তার রবের হুকুম অমান্য করলেন ফলে তিনি পথভ্রান্ত হয়ে গেলেন।
অতঃপর তারা উভয়ে তা হতে ভক্ষণ করল; তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের নিকট প্রকাশ হয়ে পড়ল এবং তারা জান্নাতের বৃক্ষপত্র দ্বারা নিজেদেরকে আবৃত করতে লাগল। আদম তার প্রতিপালকের হুকুম অমান্য করল, ফলে সে বিপদগামী হয়ে গেল।
১২১. এরপর আদম ও হাওয়া সে গাছেরই ফল খেয়েছেন যে গাছের ফল খেতে তাঁদেরকে নিষেধ করা হয়েছে। ফলে তাঁদের লজ্জাস্থান প্রকাশ পেয়ে গেলো যা ইতিপূর্বে ঢাকা ছিলো এবং তাঁরা জান্নাতের গাছের পাতাসমূহ ছিঁড়তে ও তা দিয়ে নিজেদের লজ্জাস্থান ঢাকতে লাগলেন। এর দ্বারা আদম (আলাইহিস-সালাম) তাঁর প্রতিপালকের আদেশের বিপরীত কাজ করলেন। কারণ, তিনি সেই গাছের ফল খাওয়া থেকে দূরে থাকার আদেশকে অমান্য করেছেন। তিনি যা তাঁর জন্য জায়িয নয় তার দিকে ধাবিত হয়ে সীমাতিক্রম করেছেন।
তাফসীর
20:115
তারপর তারা উভয়ে সে গাছ থেকে খেল; তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়ল এবং তারা জান্নাতের গাছের পাতা দিয়ে নিজেদেরকে ঢাকতে লাগলেন। আর আদম তার রব এর হুকুম অমান্য করলেন ফলে তিনি পথভ্রান্ত হয়ে গেলেন [১]।
[১] غوى শব্দটির অনুবাদ ওপরে ‘পথভ্রান্ত’ করা হয়েছে। কোন কোন মুফাসসির বলেন, এর অর্থ, তার জীবনটা বিপর্যস্ত হয়ে গেল। কারণ, দুনিয়াতে অবতরণ করার অর্থই হচ্ছে, জীবন দুর্বিষহ হওয়া। [কুরতুবী]
[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১২০ থেকে ১২২] পূর্ণ পৃষ্ঠা
প্রথম বিষয় - মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আপনার জন্য এটি সাব্যস্ত যে, আপনি সেখানে ক্ষুধার্ত হবেন না) ২০: ১১৮ অর্থাৎ জান্নাতে (এবং বস্ত্রহীনও হবেন না) ২০: ১১৮। "এবং নিশ্চয়ই আপনি সেখানে পিপাসার্ত হবেন না ২০: ১১৯" অর্থাৎ তৃষ্ণার্ত হবেন না। আর 'যামা' অর্থ পিপাসা। "এবং রোদে কষ্ট পাবেন না ২০: ১১৯" অর্থাৎ সূর্যের সংস্পর্শে আসবেন না যার ফলে তার উত্তাপ অনুভব করবেন। কারণ জান্নাতে কোনো সূর্য নেই, বরং সেখানে কেবলই প্রসারিত ছায়া রয়েছে, যেমনটি থাকে সুবহে সাদেক থেকে সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়ে। আবুল আলিয়া বলেন: জান্নাতের দিন এমনই হবে; আর তিনি ফজরের নামায আদায়কারীদের সময়ের দিকে ইশারা করেন।
আবু যায়েদ বলেন: রাস্তা যখন স্পষ্ট ও দৃশ্যমান হয় তখন বলা হয় 'দ্বহা তরিকু ইয়াদহু দুহুওয়ান'। আর 'দ্বাহাইতু' এবং 'দ্বাহিইতু' (জের যোগে) অর্থ আমি ঘর্মাক্ত হলাম। আর 'দ্বাহিইতু' অর্থ আমি সূর্যের আলোতে বা রোদে প্রকাশিত হলাম। এবং 'দ্বাহাইতু' (যবর যোগে) একই অর্থ বহন করে। উভয় রীতিতেই এর ভবিষ্যৎকালীন রূপ হলো 'আদহা'। উমর ইবনে আবি রাবিআহ বলেন:সে এমন এক ব্যক্তিকে দেখল যে যখনই সূর্য উদিত হয় … তখন সে রোদে কষ্ট পায়, আর সন্ধ্যায় সে শীত অনুভব করেহাদীসে এসেছে যে, ইবনে উমর (রা.) এক ইহরামকারী ব্যক্তিকে দেখলেন যে ছায়া গ্রহণ করছে, তখন তিনি বললেন: তুমি যার জন্য ইহরাম করেছ তার জন্য রোদে যাও।
এভাবেই মুহাদ্দিসগণ একে 'আদিহ' শব্দে বর্ণনা করেছেন (আলিফে যবর ও হা-তে জের দিয়ে), যা 'আদহাইতু' থেকে নিষ্পন্ন। আসমাঈ বলেন: এটি হবে 'ইদহা', যার জন্য তুমি ইহরাম করেছ; আলিফে জের এবং হা-তে যবর দিয়ে যা 'দ্বাহিইতু আদহা' থেকে এসেছে। কারণ তিনি তাকে রোদ বা সূর্যের নিচে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থেই: "এবং নিশ্চয়ই আপনি সেখানে পিপাসার্ত হবেন না এবং রোদে কষ্ট পাবেন না ২০: ১১৯"। আর তিনি আবৃত্তি করেছেন:আমি তাঁর জন্য রোদে দাঁড়িয়েছি যাতে তাঁর ছায়ায় আশ্রয় পাই … যখন কিয়ামতের দিন সব ছায়া সংকুচিত হয়ে যাবেআর আবু আমর এবং কুফাবাসী ক্বারীগণ (আসিম ব্যতীত, তাঁর থেকে আবু বকরের বর্ণনা মতে) 'ওয়া আন্নাকা' পড়েছেন হামযায় যবর দিয়ে, যা 'আপনি ক্ষুধার্ত হবেন না' এর সাথে সমন্বিত।
আর এটি পেশের স্থলাভিষিক্ত হওয়াও সম্ভব যদি তা পূর্ববর্তী অবস্থানের ওপর ভিত্তি করে হয়, যার অর্থ: এবং আপনার জন্য এটিও নির্ধারিত যে আপনি সেখানে পিপাসার্ত হবেন না। অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে জের দিয়ে পড়েছেন নতুন বাক্য শুরু হিসেবে অথবা 'নিশ্চয়ই আপনার জন্য' এর ওপর সমন্বিত করে। [সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১২০ থেকে ১২২]অতঃপর শয়তান তাকে কুমন্ত্রণা দিল, সে বলল, হে আদম! আমি কি আপনাকে অমরত্ব দানকারী বৃক্ষ ও ক্ষয়হীন রাজত্বের সন্ধান দেব? (১২০) অতঃপর তারা উভয়ে সেই বৃক্ষ থেকে আহার করল, তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়ল এবং তারা জান্নাতের বৃক্ষপল্লব দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে লাগল।
আর আদম তার পালনকর্তার অবাধ্য হলেন, ফলে তিনি পথভ্রষ্ট হয়ে গেলেন। (১২১) এরপর তার পালনকর্তা তাকে মনোনীত করলেন, অতঃপর তার তাওবা কবুল করলেন এবং তাকে সুপথ প্রদর্শন করলেন। (১২২)(১). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই আয়াতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা ছিল, কিন্তু এখানে কেবল একটিই সাব্যস্ত করা হয়েছে। সম্ভবত দ্বিতীয়টি ক্বিরাআত সংক্রান্ত ছিল।