ত্বহা: 63

20:60

তারা বলল, ‘এ দুজন অবশ্যই জাদুকর, তার চায় তাদের জাদু দ্বারা তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বহিস্কার করতে [১] এবং তোমাদের উৎকৃষ্ট জীবন পদ্ধতি ধ্বংস করতে [২]।

[১] উদ্দেশ্য এই যে, এরা দু’জন বড় জাদুকর। জাদুর সাহায্যে তোমাদের রাজ্য অধিকার করতে চায় এবং তোমাদের সর্বোত্তম ধর্মকে মিটিয়ে দিতে চায়। সুতরাং সেটার মোকাবিলায় সর্বশক্তি নিয়োগ কর। [দেখুন, ইবন কাসীর]

[২] অর্থাৎ এরা জাদুকর। তারা সমস্ত জাদুকরদের পরাজিত করে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে চায়। তারা তোমাদের কওমের সর্দার এবং সেরা লোক ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গকে খতম করে দিতে চায়। কাজেই তাদের মোকাবেলায় তোমরা তোমাদের পূর্ণ কলাকৌশল ও শক্তি ব্যয় করে দাও এবং সব জাদুকর সারিবদ্ধ হয়ে এক যোগে তাদের মোকাবেলায় অবতীর্ণ হও। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুমা থেকে আয়াতের অর্থ এই বর্ণিত হয়েছে যে, এরা দু'জন তোমাদের মধ্যকার ভালো লোক যাদেরকে তোমরা কাজে খাটাতে পার এমন লোক অৰ্থাৎ বনী-ইসরাইলদেরকে নিয়ে চলে যেতে চায়। [ইবন কাসীর]

এ বিষয়ে বলা হয়: 'সাহাতা' এবং 'আসদাতা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর মূল অর্থ হলো চুল গোড়া থেকে উপড়ে ফেলা। কুফাবাসীগণ পাঠ করেছেন "যাতে তিনি তোমাদের নির্মূল করে দেন (২০: ৬১)" 'আসদাতা' ক্রিয়া থেকে; অন্যরা পাঠ করেছেন "যাতে তিনি তোমাদের নির্মূল করেন" 'সাহাতা' ক্রিয়া থেকে। এটি হিজাজবাসীদের ভাষা এবং [প্রথমটি] বনু তামীম গোত্রের ভাষা। এটি ব্যাকরণগতভাবে নিষেধাজ্ঞার জবাব হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে। আল-ফারাযদাক বলেছেন:হে মারওয়ানের পুত্র! সময়ের কঠিন দংশন সম্পদের কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি … কেবল সমূলে বিনাশ হওয়া অংশ অথবা সামান্য অবশিষ্টাংশ ছাড়া।আল-যামাখশারী বলেন: এটি এমন একটি কাব্যিক পঙক্তি যার ব্যাকরণগত সামঞ্জস্য বিধানের চেষ্টায় পণ্ডিতদের কাফেলাগুলো সর্বদা বিবাদে লিপ্ত থাকে।

(আর যে মিথ্যা অপবাদ দেয় সে ব্যর্থ হয়) অর্থাৎ সে ক্ষতিগ্রস্ত ও ধ্বংস হলো; এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর এমন বিষয়ের দাবি আরোপ করল যার অনুমতি তিনি দেননি, সে আল্লাহর দয়া ও সওয়াব থেকে বঞ্চিত হলো। ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ৬২ থেকে ৬৪]অতঃপর তারা নিজেদের মধ্যে নিজেদের কাজ নিয়ে বিবাদ করল এবং তারা গোপনে কানাকানি করল (৬২) তারা বলল: এই দুইজন অবশ্যই জাদুকর, তারা তাদের জাদু দ্বারা তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বহিষ্কার করতে চায় এবং তোমাদের শ্রেষ্ঠ জীবনপদ্ধতি বিলোপ করতে চায় (৬৩) অতএব তোমরা তোমাদের কৌশলগুলো একত্রিত করো, অতঃপর সারিবদ্ধ হয়ে উপস্থিত হও; যে আজ জয়ী হবে, সেই সফল হবে (৬৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তারা নিজেদের মধ্যে নিজেদের কাজ নিয়ে বিবাদ করল) ২০: ৬২ অর্থাৎ তারা নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করল, এখানে জাদুকরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

(এবং তারা গোপনে কানাকানি করল) কাতাদাহ বলেন: "তারা বলল": সে যা নিয়ে এসেছে তা যদি জাদু হয় তবে আমরা তাকে পরাস্ত করব, আর যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় তবে তার বিশেষ গুরুত্ব থাকবে; এটিই ছিল তাদের সেই গোপন আলোচনা। আবার বলা হয়েছে যে, তারা যে বিষয়টি গোপন করেছিল তা হলো তাদের এই কথা: "এই দুইজন অবশ্যই জাদুকর ২০: ৬৩" - আয়াতসমূহ; সুদ্দী ও মুকাতিল একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে গোপন কথাটি ছিল তাদের এই উক্তি: আমরা যদি পরাজিত হই তবে আমরা তার অনুসরণ করব; কালবী এটি বলেছেন, যার প্রমাণ তাদের পরিণতির মধ্য দিয়ে প্রকাশ পেয়েছে। আরও বলা হয়েছে: তাদের গোপন বিষয়টি ছিল সেই সময়ের, যখন মূসা তাদের বলেছিলেন "দুর্ভোগ তোমাদের জন্য!

আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিও না ২০: ৬১"; তখন তারা বলেছিল: এটি কোনো জাদুকরের কথা হতে পারে না। আর "নাজওয়া" (গোপন পরামর্শ) শব্দটি বিশেষ্য এবং ক্রিয়ামূল উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়, এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে "আন-নিসা" সূরার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।(১). সংযোজনটি তাফসীর গ্রন্থসমূহ থেকে সংগৃহীত।(২). এটি 'মুসহাত' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং এর পরবর্তী শব্দটিও একইভাবে পঠিত হয়েছে। যারা 'লাম ইয়াদা' পাঠ করেন, তার অর্থ 'স্থির থাকেনি'। আর যারা 'মুসহাতান' পাঠ করেন তারা 'লাম ইয়াদা' এর অর্থ ধরেন 'ছেড়ে দেয়নি'। আর 'মুজাল্লাফ' শব্দটি পেশ (রফা) যুক্ত হয়েছে একটি উহ্য বিশেষ্যর কারণে, যেন তিনি বলেছেন: অথবা সেটি সামান্য অবশিষ্টাংশ।

(আল-লিসান)। [ ..... ](৩). আল-মুজাল্লাফ: যার কিছু অবশিষ্টাংশ বাকি রয়েছে।(৪). দেখুন: ৫ম খণ্ড, ৩৮২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

সেখান থেকে সাপটি লাফিয়ে উঠল এবং ফেরাউন ভয়ে মলত্যাগ করে ফেলল, অথচ ইতিপূর্বে সে কখনও মলত্যাগ করত না। সে চিৎকার করে বলল: হে মূসা! একে ধরুন, আমি আপনার প্রতি ঈমান আনব এবং বনী ইসরাঈলকে আপনার সাথে পাঠিয়ে দেব।অতঃপর মূসা (আ.) ওটিকে ধরলেন এবং সেটি পুনরায় লাঠিতে পরিণত হলো। জাদুকররা নিজেদের মধ্যে গোপনে আলোচনা করে বলতে লাগল, "নিশ্চয়ই এরা দুজন জাদুকর, তারা তাদের জাদুর মাধ্যমে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দিতে চায়" (সূরা ত্বহা: আয়াত ৬৩)। এরপর মূসা (আ.) এবং জাদুকরদের নেতার মধ্যে সাক্ষাৎ হলো। মূসা (আ.) তাকে বললেন, "বলো তো, যদি আমি আগামীকাল তোমাকে পরাজিত করি, তবে কি তুমি আমার প্রতি ঈমান আনবে এবং সাক্ষ্য দেবে যে আমি যা নিয়ে এসেছি তা সত্য?" জাদুকর বলল, "আমি আগামীকাল এমন জাদু নিয়ে আসব যাকে কোনো কিছুই পরাজিত করতে পারবে না।

আল্লাহর কসম! যদি আপনি আমাকে পরাজিত করেন, তবে অবশ্যই আমি আপনার প্রতি ঈমান আনব এবং সাক্ষ্য দেব যে আপনি সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত।"আর ফেরাউন তাদের উভয়ের দিকে তাকিয়ে ছিল।ইবনে জারীর (রহ.) ইবনে যায়েদ (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী—"এবং মানুষকে বলা হলো, তোমরা কি সমবেত হবে?"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তারা আলেকজান্দ্রিয়ায় ছিল। তিনি বলেন, বলা হয়ে থাকে যে সেদিন সাপটির লেজ হ্রদের ওপারে পৌঁছে গিয়েছিল। তিনি আরও বলেন, তারা পরাজিত হলো এবং ফেরাউন রক্ষা পেল, যদিও সাপটি তাকে আক্রমণ করতে উদ্যত হয়েছিল। তখন সে বলল, "হে মূসা, একে ধরুন!"ফেরাউনের মাধ্যমে মানুষকে যে পরীক্ষায় ফেলা হয়েছিল তার একটি দিক ছিল এই যে, সে কখনও মলত্যাগ করত না।

কিন্তু সেদিন সে নিজের নিচেই মলত্যাগ করে ফেলল। আর সাপটিকে ছেড়ে দেওয়ার ঘটনাটি ঘটেছিল সবুজ গম্বুজে।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম (রহ.) কাতাদাহ (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী—"এবং তারা বলল, ফেরাউনের প্রতাপের কসম! আমরাই অবশ্যই বিজয়ী হব"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, পরিশেষে তারা আল্লাহকে ফেরাউনের চেয়ে অধিক পরাক্রমশালী হিসেবে দেখতে পেল।ইবনে আবি হাতিম (রহ.) বিশর ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, যখন তারা (জাদুকররা) সেই কথাটি বলেছিল—"ফেরাউনের প্রতাপের কসম"—তখন ফেরেশতারা বলেছিলেন, "কাবার রবের কসম!

সে ধ্বংস হয়ে যাক।" তখন আল্লাহ তাআলা বললেন, "তারা কি আমার চেয়ে অগ্রগামী হতে চায়? আমি তো তাকে চল্লিশ বছর সময় দিয়েছি।"ইবনে জারীর (রহ.) ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর বাণী—"কোনো ক্ষতি নেই"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলছিল: আপনি যা বলছেন তাতে আমাদের কোনো ক্ষতি হবে না, যদিও আপনি আমাদের ওপর অত্যাচার করেন এবং আমাদের ক্রুশবিদ্ধ করেন। "নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী"—অর্থাৎ তারা বলছিল যে আমরা আমাদের রবের নিকট ফিরে যাব।আর তিনি আপনার দেওয়া শাস্তির বিপরীতে আমাদের ধৈর্য ধারণ, তাঁর একত্ববাদে আমাদের অবিচলতা এবং কুফরি থেকে সম্পর্ক ছিন্নের কারণে আমাদের প্রতিদান দেবেন।

আর আল্লাহর বাণী—"যেহেতু আমরা প্রথম ঈমান আনয়নকারী হয়েছি"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা সেদিন তেমনই ছিল, তারা যখন আল্লাহর নিদর্শনসমূহ দেখল, তখন তারাই প্রথম ঈমান এনেছিল।