ত্বহা: 6

20:1

যা আছে আসমানসমূহে ও যমীনে এবং দু’য়ের মধ্যবর্তী স্থানে ও ভূগর্ভে [১] তা তাঁরই।

[১] আদ্র ও ভেজা মাটিকে ثرى বলা হয়, যা মাটি খনন করার সময় নীচ থেকে বের হয়। অর্থাৎ সাত যমীনের নিচে। কেননা এ মাটি সাত যমীনের নিচে অবস্থিত। [জালালাইন] একথা স্বীকার করা ছাড়া গত্যন্তর নেই যে, মাটির অভ্যন্তরের জ্ঞান একমাত্র আল্লাহ তা’আলারই বিশেষ গুণ। তিনি আরাশের উপর থেকেও সব জায়গার খবর রাখেন। তাঁর অগোচরে কিছুই নেই। আসমানসমূহ ও যমীনের অভ্যন্তরের যাবতীয় বিষয়াদি তাঁর জানা রয়েছে। কারণ, সবকিছু তাঁরই রাজত্বের অংশ, তাঁর কব্জায়, তাঁর কর্তৃত্ত্বে, তাঁর ইচ্ছা ও হুকুমের অধীন। আর তিনিই এগুলো সৃষ্টি করেছেন, তিনিই মালিক, তিনিই ইলাহ, তিনি ব্যতীত আর কোন ইলাহ নেই, কোন রব নেই। [ইবন কাসীর]

উষ্ট্রীর গর্ভাশয়ে কখনোই কোনো গর্ভফুল দেখা যায়নি অর্থাৎ তাতে কোনো সন্তান দৃশ্যমান হয়নি। এই ভিত্তিতে বিষয়টি ব্যাকরণগতভাবে সাবলীল হয়। আর তাঁর কালাম পাঠ করা হলো তাঁর সৃষ্ট শব্দাবলি এবং নতুনভাবে উদ্ভূত লিখনীর মাধ্যমে তা শ্রবণ করানো এবং অনুধাবন করানো। আর এটিই আমাদের এই কথার অর্থ যে, 'আমরা আল্লাহর কালাম পাঠ করেছি' এবং তাঁর এই বাণীরও অর্থ: "অতএব কুরআনের যতটুকু সহজসাধ্য ততটুকু পাঠ করো" এবং "তা থেকে যতটুকু সহজসাধ্য ততটুকু পাঠ করো" (১)। আমাদের সঙ্গীদের (আলেমদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, (পাঠ করেছেন) এর অর্থ হলো তিনি তা দ্বারা কথা বলেছেন, আর তা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন তাদের উক্তি: "আমি এই কথাটি আস্বাদন করেছি" (২) অর্থাৎ আমি এটি পরীক্ষা করেছি।

এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাদের তাদের কৃতকর্মের কারণে ক্ষুধা ও ভীতির স্বাদ আস্বাদন করালেন" (৩) অর্থাৎ আল্লাহ তা'আলা তাদের এর মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন, ফলে একে 'আস্বাদন' নাম দেয়া হয়েছে। আর ভীতি প্রকৃত অর্থে আস্বাদন করা যায় না; কারণ প্রকৃত আস্বাদন অন্য কোনো অঙ্গের পরিবর্তে কেবল মুখের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। ইবনে ফাওরাক বলেন: এই বর্ণনার ব্যাখ্যায় আমরা প্রথমে যা বলেছি তা-ই অধিকতর সঠিক, কারণ মহান আল্লাহর কালাম অনাদি ও চিরন্তন, যা সকল নশ্বর ঘটনার পূর্ববর্তী। তিনি কেবল তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে নির্দিষ্ট সময়ে ও যুগে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী শ্রবণ করিয়েছেন ও বুঝিয়ে দিয়েছেন; বিষয়টি এমন নয় যে তাঁর কালামের সত্তার অস্তিত্ব কোনো সময় বা কালের সাথে সংশ্লিষ্ট।

‌‌[সূরা তহা (২০): আয়াত ১ থেকে ৮]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেতহা (১) আমি আপনার প্রতি কুরআন এই জন্য অবতীর্ণ করিনি যাতে আপনি কষ্ট পান (২) বরং তাকে উপদেশের জন্য যে ভয় করে (৩) এটি তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ যিনি পৃথিবী ও সুউচ্চ আকাশসমূহ সৃষ্টি করেছেন (৪)পরম দয়াময় আরশের ওপর সমাসীন হলেন (৫) আসমানসমূহে যা আছে, জমিনে যা আছে, এ দুয়ের মাঝখানে যা আছে এবং মাটির নিচে যা আছে সব তাঁরই (৬) আর যদি আপনি উচ্চৈঃস্বরে কথা বলেন, তবে তিনি তো গোপন ও অতি গোপন বিষয়ও জানেন (৭) আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাঁরই জন্য রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ (৮)মহান আল্লাহর বাণী: "তহা" - এর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।

সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: এটি রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এটি আল-গজনবী উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন এর অর্থ: 'হে মানুষ', এটি আল-বায়হাকী উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি উকল গোত্রের একটি পরিচিত ভাষা। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি আক গোত্রের ভাষা। আল-কালবী বলেন: আপনি যদি আক গোত্রের কোনো লোককে 'হে মানুষ' বলতে চান, তবে সে সাড়া দেবে না যতক্ষণ না আপনি তাকে 'তহা' বলবেন। আত-তাবারী এ বিষয়ে কাব্য উদ্ধৃত করেছেন: «৪»যুদ্ধের ময়দানে আমি 'তহা' বলে ডাকলাম কিন্তু সে উত্তর দিল না ... ফলে আমি আশঙ্কা করলাম যে সে হয়তো পলায়নপর।(১).

১৯তম খণ্ড, ৫০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). 'বা', 'জিম', 'ত', 'য' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এই বিষয়টি।(৩). ১০ম খণ্ড, ১৯৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(৪). তিনি হলেন মুতাম্মিম ইবনে নুয়াইরা; আর 'ওয়াইল' অর্থ: মুক্তি সন্ধান করা।

এবং মাছটি রয়েছে একটি সমুদ্রের ওপর, আর সমুদ্রটি রয়েছে একটি সবুজ পাথরের ওপর; পানির সবুজ আভা সেই পাথর থেকেই নির্গত। তিনি বলেন: আর পাথরটি রয়েছে একটি ষাঁড়ের শিংয়ের ওপর, আর সেই ষাঁড়টি রয়েছে মাটির ওপর। আর মাটির নিচে কী আছে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: আসমানসমূহে যা আছে, পৃথিবীতে যা আছে, এই দুইয়ের মাঝখানে যা আছে এবং মাটির নিচে যা আছে তা সবই তাঁরই (সুরা ত্বহা, আয়াত ৬)। সুতরাং আসমানসমূহ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তাদের মধ্যবর্তী স্থানে যা আছে এবং মাটির নিচে যা আছে, তার সবকিছুই দয়াময় আল্লাহর অধিকারে। অতঃপর যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন তাঁর সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।

তিনি বলবেন: আজ রাজত্ব কার? তখন আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সব কেঁপে উঠবে, অতঃপর তিনি নিজেই উত্তর দিয়ে বলবেন: একক পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য।ফরিয়াবি এবং ইবনে জারির আবু মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ তা নিয়ে আসবেন—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী—নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (তা) বের করে আনার ক্ষেত্রে।তিনি বলেন: তার অবস্থানস্থলের বিষয়ে।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এবং সৎকাজের আদেশ দাও অর্থাৎ তাওহিদের, আর অসৎকাজ হতে নিষেধ করো অর্থাৎ শিরক থেকে।

আর তোমার ওপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধারণ করো—এই দুই বিষয়ের (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ) ক্ষেত্রে তিনি বলেন: যখন তুমি কোনো সৎকাজের আদেশ দেবে বা অসৎকাজ হতে নিষেধ করবে এবং এ কারণে তোমার ওপর কোনো কষ্ট ও কঠোরতা আপতিত হবে, তখন তুমি তাতে ধৈর্য ধরো। নিশ্চয়ই এটি অর্থাৎ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করতে গিয়ে প্রাপ্ত কষ্টের ওপর এই ধৈর্য ধারণ করা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত অর্থাৎ সেই সকল আবশ্যকীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন।ইবনে জারির এবং ইবনে মুনজির ইবনে জুরাইজ থেকে আল্লাহর বাণী—আর তোমার ওপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধারণ করো অর্থাৎ এই পথে পাওয়া কষ্টের ওপর—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই এটি দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তিনি বলেন: এটি সেই সব বিষয় যা আল্লাহ অবধারিত করেছেন এবং সেই সব বিষয় যার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন।ইবনে আবি শাইবাহ, ইমাম আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে মুনজির এবং খতিব ‘তালি আত-তালখিস’ গ্রন্থে আবু জাফর আল-খাতমি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর দাদা উমাইর ইবনে হাবিব (রা.), যিনি একজন সাহাবী ছিলেন, তিনি তাঁর সন্তানদের অসিয়ত করে বলেছিলেন: হে আমার প্রিয় সন্তানেরা, তোমরা নির্বোধদের সাথে উঠাবসা করা থেকে বিরত থেকো। কেননা তাদের সঙ্গ একটি ব্যাধি। যে ব্যক্তি নির্বোধের প্রতি সহনশীলতা প্রদর্শন করে, সে নিজের সহনশীলতার কারণে আনন্দিত হয়।

আর যে ব্যক্তি তাকে প্রশ্রয় দেয় সে লজ্জিত হয়। আর যে ব্যক্তি নির্বোধের করা সামান্য অন্যায়কে মেনে নেয় না, তাকে বড় কোনো অন্যায় মেনে নিতে হয়। যে ব্যক্তি অপছন্দনীয় বিষয়ে ধৈর্য ধরে, সে কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করে। তোমাদের মধ্যে কেউ যখন মানুষকে সৎকাজের আদেশ দিতে এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করতে চায়, সে যেন কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদানের ওপর পূর্ণ আস্থা রাখে। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতিদানের ওপর আস্থা রাখে, সে কষ্টের আঘাত অনুভব করে না।তাবারানি, ইবনে আদি এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু আইয়ুব আল-আনসারি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...