ত্বহা: 134

20:133

আর যদি আমরা তাদেরকে ইতোপূর্বে শাস্তি দ্বারা ধ্বংস করতাম, তবে অবশ্যই তারা বলত, ‘হে আমাদের রব! আপনি আমাদের কাছে কোন রাসূল পাঠালেন না কেন? পাঠালে আমরা লাঞ্চিত ও অপমানিত হওয়ার আগে আপনার নিদর্শনাবলী অনুসরণ করতাম।’

‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১৩৩ থেকে ১৩৫]এবং তারা বলে, সে কেন তার রবের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে না? তাদের কাছে কি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে যা ছিল তার প্রমাণ আসেনি? (১৩৩) আর যদি আমি তাদেরকে এর আগে কোনো আজাব দিয়ে ধ্বংস করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, হে আমাদের রব, আপনি আমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠালেন না কেন? তাহলে আমরা লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হওয়ার আগেই আপনার আয়াতসমূহ অনুসরণ করতাম। (১৩৪) বলুন, প্রত্যেকেই প্রতীক্ষমান, সুতরাং তোমরাও প্রতীক্ষা করো। অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কারা সঠিক পথের অনুসারী এবং কারা হিদায়াতপ্রাপ্ত। (১৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলে, সে কেন তার রবের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে না?) ২০: ১৩৩।

এখানে মক্কার কাফিরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অর্থাৎ, মুহাম্মাদ কেন আমাদের কাছে এমন কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে না যা অকাট্য জ্ঞানের উদ্রেক করে? অথবা উষ্ট্রী ও লাঠির মতো কোনো প্রকাশ্য নিদর্শন কেন নিয়ে আসে না? অথবা তিনি কেন আমাদের প্রস্তাবিত নিদর্শনসমূহ নিয়ে আসেন না, যেমনটি তাঁর পূর্ববর্তী নবীরা নিয়ে এসেছিলেন? মহান আল্লাহ বললেন: (তাদের কাছে কি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে যা ছিল তার প্রমাণ আসেনি?) ২০: ১৩৩। এর দ্বারা তাওরাত, ইঞ্জিল ও পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহকে বুঝানো হয়েছে। আর এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন, যেহেতু তিনি সেগুলোতে যা আছে তা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন।

'সুহুফ' শব্দটি পেশ-এর উচ্চারণ হালকা করেও পড়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের কাছে কি তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণবাহী সেই নিদর্শন আসেনি যা তারা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সুসংবাদে পেয়েছে? আবার কেউ কেউ বলেন: তাদের কাছে কি আমাদের সেই ধ্বংসলীলার সংবাদ আসেনি যা পূর্ববর্তী ঐসব উম্মতের ওপর এসেছিল যারা কুফরি করেছিল এবং নিদর্শনের প্রস্তাব করেছিল? সুতরাং নিদর্শন আসার পর তাদের অবস্থাও যে তাদের মতো হবে না, সেই নিশ্চয়তা তাদের কে দিল? আবু জাফর, শায়বাহ, নাফি, আবু আমর, ইয়াকুব, ইবনে আবি ইসহাক এবং হাফস 'তাততিহিম' ত-কার যোগে পড়েছেন 'বাইনাহ' শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ ইয়া যোগে পড়েছেন কারণ ক্রিয়াটি আগে এসেছে এবং যেহেতু 'বাইনাহ' অর্থ হচ্ছে বর্ণনা ও প্রমাণ, তাই তারা একে অর্থের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন। আবু উবাইদ ও আবু হাতিম এটিকেই পছন্দ করেছেন। কিসায়ী বর্ণনা করেছেন যে, 'বাইনাতু মা ফিস-সুহুফিল উলা' পড়া হয়েছে; তিনি বলেন, এই পাঠরীতিতে 'বাইনাতু' পড়াও বৈধ। নাহহাস বলেছেন, যদি আপনি 'বাইনাহ' শব্দে তানউইন এবং রফ্ (পেশ) দেন, তবে 'মা' শব্দটিকে তার বদল হিসেবে গণ্য করবেন। আর যদি তাকে নসব (যবর) দেন, তবে তা 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে গণ্য হবে। তখন অর্থ হবে: তাদের কাছে কি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের বিষয়বস্তু স্পষ্টভাবে আসেনি?

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আমি তাদেরকে এর আগে কোনো আজাব দিয়ে ধ্বংস করতাম) ২০: ১৩৪। অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরণ এবং কুরআন নাযিলের আগে। (তারা বলত) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন (হে আমাদের রব, আপনি আমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠালেন না কেন?) ২০: ১৩৪। অর্থাৎ কেন আপনি আমাদের কাছে কোনো রাসূল পাঠালেন না? (তাহলে আমরা লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হওয়ার আগেই আপনার আয়াতসমূহ অনুসরণ করতাম) ২০: ১৩৪। আর 'নাজিল্লা ওয়া নাখযা' ২০: ১৩৪ পাঠ করা হয়েছে... ওপরে।