ত্বহা: 18

20:17

মূসা বললেন , ‘এটা আমার লাঠি ; আমি এতে ভর দেই এবং এর দ্বারা আঘাত করে আমি আমার মেষপালের জন্য গাছের পাতা ফেলে থাকি আর এটা আমার অন্যান্য কাজেও লাগে [১]।’

[১] মূসা ‘আলাইহিস সালাম-কে শুধু এতটুকু প্রশ্ন করা হয়েছিল যে, হাতে কি? এ প্রশ্নটির উদ্দেশ্য হাতের বস্তুটির নাম কি? অথবা হাতের বস্তুটি কোন কাজে লাগে। এ দু’ধরনের প্রশ্ন উদ্দেশ্য হতে পারে। মূসা আলাইহিস সালাম অত্যন্ত আদবের কারণে দু সম্ভাবনার জবাবই প্রদান করেছেন। প্রথমে বলেছেন, এটা লাঠি। তারপর কি কাজে লাগে সেটার জওয়াবও দিয়েছেন যে, এটার উপর আমি ভর দেই। এটা দিয়ে আমি পাতা ঝেড়ে ছাগলকে দেই। এতে করে তিনি জানালেন যে, এটা মানুষের যেমন কাজে লাগে তেমনি জীব-জন্তুরও কাজে লাগে। [সা’দী] কোন কোন মুফাসসির বলেন, এর জবাব লাঠি বলাই যথেষ্ট ছিল।

কিন্তু মূসা এ প্রশ্নের যে লম্বা জবাব দিলেন তাতে মহব্বত এবং পরিপূর্ণ আদবের পারাকাষ্ঠা প্রকাশ পেয়েছে। মহব্বতের দাবী এই যে, আল্লাহ যখন অনুকম্পাবশতঃ মনোযোগ দান করেছেন, তখন বক্তব্য দীর্ঘ করা উচিত, যাতে এই সুযোগ দ্বারা অধিকতর উপকৃত হওয়া যায়। কিন্তু সাথে সাথে আদবের দাবী এই যে, সীমাতিরিক্ত নিঃসঙ্কোচ হয়ে বক্তব্য অধিক দীর্ঘও না হওয়া চাই। এই দ্বিতীয় দাবীর প্রতি লক্ষ্য রেখে উপসংহারে সংক্ষেপে বলেছেনঃ “আর এটা আমার অন্যান্য কাজেও লাগে”। এরপর তিনি সেসব কাজের বিস্তারিত বিবরণ দেননি। [আত-তাহরীর ওয়াত তানওয়ীর]

আমি একে নিজের থেকে গোপন রাখি, তবে কোনো সৃষ্টি কীভাবে তা জানবে? আর কোনো কোনো কিরাআতে রয়েছে: তবে আমি কীভাবে তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করব? এটি আরবের বাকরীতির অনুসরণে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; তাদের কেউ যখন কোনো বিষয় গোপন রাখায় চূড়ান্ত বাড়াবাড়ি করে, তখন বলে: আমি একে প্রায় নিজের থেকেও গোপন রেখেছি। অথচ মহান আল্লাহর নিকট কোনো কিছুই গোপন নয়; কুতরুব ও অন্যান্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। [আর আল্লাহই ভালো জানেন «১»] কবি বলেছেন:সেই দিনগুলোতে যখন হিন্দ আমার সাথী ছিল এবং আমি তাকে জানাতাম … আমার সেই প্রয়োজন ও গোপন কথা যা আমি নিজের মন থেকেও গোপন রাখি।তবে সে তাকে কীভাবে সেই খবর দেবে যা তার নিজের মন গোপন রাখছে?

এই প্রসঙ্গেরই অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আর সেই ব্যক্তি যে সদকা করল এবং তা এতোটা গোপনে করল যে, তার বাম হাতও জানল না তার ডান হাত কী ব্যয় করছে)। আয-যামাখশারী বলেন, বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমি প্রায় একে নিজের থেকেও গোপন রাখি; কিন্তু এই উহ্য শব্দের সপক্ষে বাক্যে কোনো প্রমাণ নেই, আর প্রমাণহীন উহ্য শব্দ বর্জনীয়। তাদেরকে যা বিভ্রান্ত করেছে তা হলো উবাই (রা.)-এর মাসহাফে রয়েছে: 'আমি প্রায় একে নিজের থেকে গোপন রাখি'। আর কিছু মাসহাফে রয়েছে: 'আমি প্রায় একে নিজের থেকে গোপন রাখি, তবে আমি কীভাবে তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করব?' আমি (গ্রন্থকার) বলি: আর কেউ কেউ বলেছেন, 'আমি একে প্রায় নিজের থেকে গোপন রাখি'—একথার অর্থ হলো, একে গোপন রাখা কেবল আমার পক্ষ থেকে এবং আমার নিকট থেকেই হয়েছে, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: 'আমি প্রায় একে নিজের থেকে গোপন রাখি'; তালহা বিন আমর এটি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: 'আমি এর ওপর কাউকে অবগত করি না'। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'নিশ্চয় তিনি একে গোপন রেখেছেন'। এটি 'কাদা' (প্রায়) শব্দটিকে অতিরিক্ত (যায়েদাহ) ধরার ভিত্তিতে। অর্থাৎ কিয়ামত অবশ্যই আসবে, আমি একে গোপন রাখছি; আর একে গোপন রাখার উদ্দেশ্য হলো ভয় ও ত্রাস সঞ্চার করা। বলা হয়েছে: 'যাতে প্রতিদান দেওয়া হয়' বাক্যটি মহান আল্লাহর বাণী 'সালাত কায়েম করো' এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

ফলে বাক্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে, অর্থাৎ: আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো, (যাতে প্রতিদান দেওয়া হয় প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার প্রচেষ্টা অনুযায়ী) অর্থাৎ তার কর্ম অনুযায়ী। (নিশ্চয় কিয়ামত আগত প্রায়, আমি তা গোপন রাখছি) ২০: ১৫। আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে: এটি 'আগত' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ কিয়ামত আগত যাতে প্রতিদান দেওয়া যায়। (সুতরাং সে যেন তোমাকে তা থেকে বিমুখ না করে) ২০: ১৬ অর্থাৎ কিয়ামতের প্রতি ঈমান ও তা সত্যয়ন করা থেকে সে যেন তোমাকে নিবৃত্ত না করে। (যে ব্যক্তি কিয়ামতে বিশ্বাস করে না এবং নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তবে তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে) ২০: ১৬ অর্থাৎ তুমি বিনাশ হবে।

এটি নাহী বা নিষেধের জবাব হিসেবে নসবের অবস্থায় রয়েছে। ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১৭ থেকে ১৮]হে মুসা, তোমার ডান হাতে ওটা কী? (১৭) তিনি বললেন: এটি আমার লাঠি; আমি এর ওপর ভর দিই, এর দ্বারা আমার বকরির পালের জন্য পাতা ঝরিয়ে দিই এবং এতে আমার আরও অনেক প্রয়োজন রয়েছে (১৮)(১). জিম, ত্বা, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). জিম, ত্বা, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।