ত্বহা: 51

20:49

ফির’আউন বলল, ‘তাহলে অতীত যুগের লোকদের অবস্থা কী [১]?’

[১] অর্থাৎ ব্যাপার যদি এটাই হয়ে থাকে যে, যিনি প্রত্যেকটি জিনিসকে আকৃতি দিয়েছেন এবং তাকে দুনিয়ায় কাজ করার পথ বাতলে দিয়েছেন তিনি ছাড়া আর দ্বিতীয় কোন রব নেই, তাহলে এ আমাদের সবার বাপ দাদারা, যারা বংশ পরস্পরায় ভিন্ন প্ৰভু ও ইলাহর বন্দেগী করে চলে এসেছে তোমাদের দৃষ্টিতে তাদের অবস্থান কোথায় হবে? তারা সবাই কি গোমরাহ ছিল? তারা সবাই কি আযাবের হকদার হয়ে গেছে? এ ছিল ফির’আউনের কাছে মূসার এ যুক্তির জবাব। হতে পারে সে আসলেই তার পূর্বপুরুষদের ব্যাপারে জানতে চেয়েছিল। [ইবন কাসীর] অথবা ফির’আউন আগের প্রশ্নের উত্তরে হতবাক হয়ে প্রসঙ্গ পাল্টানোর জন্য এ প্রশ্ন করেছিল।

[ফাতহুল কাদীর] অথবা সে নিজের সভাসদ ও সাধারণ মিসরবাসীদের মনে মূসার দাওয়াতের বিরুদ্ধে ঘৃণা ও বিদ্বেষ সঞ্চার করাও এর উদ্দেশ্য হতে পারে। সে মূসা আলাইহিসসালামের বিরুদ্ধে লোকদের ক্ষেপিয়ে তুলতে চাচ্ছিল। কারণ, মানুষ তাদের পিতামাতার ব্যাপারে যখন এটা শুনবে যে, তারা জাহান্নামে গেছে, তখন তারা মূসা আলাইহিসসালামের বিরুদ্ধে জোট করতে দ্বিধা করবে না।

সৃষ্টির স্বরূপ বলতে এখানে বাহ্যিক অবয়ব বা আকৃতিকে বোঝানো হয়েছে; এটি আতিয়্যাহ ও মুকাতিলের অভিমত। যাহহাক বলেছেন: তিনি প্রতিটি বস্তুকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট ও সামঞ্জস্যপূর্ণ বিশেষ উপযোগিতা দান করেছেন। অর্থাৎ হাতকে ধরার জন্য, পা-কে চলার জন্য, জিহ্বাকে কথা বলার জন্য, চোখকে দেখার জন্য এবং কানকে শোনার জন্য সৃষ্টি করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি প্রতিটি বস্তুকে সেই জ্ঞান বা শিল্প নৈপুণ্য দান করেছেন যা তিনি তাকে ইলহাম করেছেন। ইমাম ফাররা বলেছেন: তিনি পুরুষকে নারীর জন্য এবং প্রতিটি নর প্রাণীকে তার উপযোগী মাদী প্রাণীর জন্য সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর নরকে মাদীর প্রতি পথপ্রদর্শন করেছেন।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়—তিনি প্রতিটি বস্তুকে তার সৃষ্টির অনুরূপ জোড়া দান করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের মর্মার্থ। আর আয়াতটি তার ব্যাপকতার কারণে উল্লিখিত সকল অভিমতকেই অন্তর্ভুক্ত করে। যায়িদাহ আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'লাম' বর্ণে ফাতহা যোগে 'খালাকাহু' (যা তিনি সৃষ্টি করেছেন) পাঠ করেছেন; এটি ইবনে আবি ইসহাকেরও পাঠরীতি। নুসাইর এটি কিসায়ী ও অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো—তিনি বনী আদমকে তাদের প্রয়োজনীয় যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছুই দান করেছেন। সুতরাং উভয় কিরাআতের বা পাঠরীতির মর্মার্থ অভিন্ন।

‌‌[সুরা ত্বহা (২০): আয়াত ৫১ থেকে ৫২]তিনি (ফেরাউন) বললেন, "তবে পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর অবস্থা কী?" (মুসা) বললেন, "তাদের জ্ঞান আমার রবের নিকট কিতাবে সংরক্ষিত আছে; আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না।"এতে চারটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি বললেন, তবে তাদের অবস্থা কী?" (২০:৫১)। এখানে 'বাল' অর্থ হলো 'হাল' বা অবস্থা। অর্থাৎ তাদের অবস্থা ও কর্মকাণ্ডের পরিণতি কী? তখন তিনি তাকে অবহিত করলেন যে, তাদের সেই জ্ঞান আল্লাহর নিকট রয়েছে। অর্থাৎ, তুমি যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছ তা অদৃশ্যের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন এবং তিনি ব্যতীত কেউ তা জানে না।

আমি তোমার মতোই একজন বান্দা মাত্র, অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা (আল্লাহ) আমাকে যা জানিয়েছেন তা ব্যতীত আমি কিছুই জানি না। আর পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর অবস্থার জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট 'লাওহে মাহফুজে' লিপিবদ্ধ রয়েছে। কারো মতে এর অর্থ হলো—পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলো কেন এই সত্য স্বীকার করেনি? অর্থাৎ কেন তারা তোমার রব ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে গত হয়ে গেল? আবার বলা হয়েছে, তিনি মূলত তাকে পূর্ববর্তী জাতিগুলোর আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি তাকে জানালেন যে, তা মহান আল্লাহর নিকট গণনাকৃত এবং একটি কিতাবে সংরক্ষিত আছে। অর্থাৎ তা লিপিবদ্ধ আছে এবং অচিরেই তিনি তাদের এর প্রতিদান দেবেন।

এখানে 'কিতাব' দ্বারা 'লাওহে মাহফুজ' বোঝানো হয়েছে। অন্য মতে, এটি ফেরেশতাদের নিকট রক্ষিত একটি কিতাব। দ্বিতীয়—এই আয়াত এবং এ জাতীয় পূর্বাপর আয়াতসমূহ জ্ঞান লিপিবদ্ধ ও সংকলন করার প্রয়োজনীয়তার ওপর প্রমাণ বহন করে, যাতে তা হারিয়ে না যায়। কেননা মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে ভুল ও বিস্মৃতির মতো বিচ্যুতি ঘটতে পারে। মানুষ অনেক সময় যা শোনে তা স্মরণে রাখতে পারে না, তাই সে তা লিখে রাখে যাতে তা হারিয়ে না যায়। আমাদের নিকট নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনাসূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আমরা যা শুনি তা কি লিখে রাখব?"