ত্বহা: 46

20:45

তিনি বললেন , ‘আপনারা ভয় করবেন না, আমি তো আপনাদের সংগে আছি [১], আমি শুনি ও আমি দেখি।

[১] আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ আমি তোমাদের সাথে আছি। আমি সব শুনব এবং দেখব। আল্লাহ তা'আলা আরাশের উপর আছেন, এটাই একজন মুমিনের আকীদা-বিশ্বাস। কিন্তু আল্লাহ তা'আলা কুরআনের বিভিন্ন স্থানে তাঁর সঠিক বান্দা ও সৎ লোকদের সাথে আছেন বলে ঘোষণা দিয়েছেন। আহলে সুন্নত ওয়াল জামা'আতের আকীদা অনুসারে সে সমস্ত আয়াতে সঙ্গে থাকার অর্থ সাহায্য করা। অর্থাৎ আল্লাহর সাহায্য ও সহযোগিতা তাদের সাথে থাকবে। পরবর্তী বাক্য, “আমি শুনি ও আমি দেখি”ও এ কথা প্ৰমাণ করে যে, এখানে সহযোগিতার মাধ্যমে সংগে থাকা বোঝানো হয়েছে। [দেখুন, ইবন কাসীর]

প্রশ্নবোধক অর্থ। এর মর্ম হলো—দেখুন সে উপদেশ গ্রহণ করে কি না। কারো মতে এটি 'উদ্দেশ্য' (যাতে) অর্থে। আবার বলা হয়েছে, এটি মূসাকে হারুনের বলা উক্তির মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা, 'যাতে সে উপদেশ গ্রহণ করে অথবা ভীত হয়'। হাসান (বসরী) এটি বলেছেন। বলা হয়েছে যে, সমগ্র কুরআনে 'লাআল্লাহ' (হয়তো) এবং 'আসা' (সম্ভবত) শব্দ দুটি নিশ্চিতভাবে ঘটার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ফেরাউন যখন নিমজ্জিত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল তখন সে উপদেশ গ্রহণ করেছিল এবং ভীত হয়েছিল, তখন সে বলেছিল: "আমি বিশ্বাস আনলাম যে, বনী ইসরাঈল যে সত্তার ওপর ঈমান এনেছে তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত" (ইউনুস: ৯০)।

কিন্তু তা তার কোনো কাজে আসেনি। এটি আবু বকর আল-ওয়াররাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন। ইয়াহইয়া বিন মুআয এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে 'আমিই উপাস্য', তার প্রতি যদি আপনার করুণা এমন হয়, তবে যে বলে 'আপনিই উপাস্য', তার প্রতি আপনার করুণা কেমন হবে?! বলা হয়েছে যে, মূসা যখন ফেরাউনকে দাওয়াত দিলেন, তখন সে তার কথার প্রতি কিছুটা ঝুঁকেছিল এবং সে তার স্ত্রীর সাথে পরামর্শ করেছিল; তার স্ত্রী ঈমান এনেছিলেন এবং তাকেও ঈমান আনার পরামর্শ দিয়েছিলেন। এরপর সে হামানের সাথে পরামর্শ করল। হামান বলল: "এমন করো না, তুমি অধিপতি হওয়ার পর কি অধীনস্থ হতে চাও?

আর প্রতিপালক হওয়ার পর কি গোলাম হতে চাও?" সে আরও বলল: "আমি তোমাকে পুনরায় যুবক বানিয়ে দিচ্ছি।" অতঃপর সে (হামান) তার দাড়ি কালো রং দিয়ে রঞ্জিত করল; আর সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে খিজাব বা কলপ ব্যবহার করেছিল। ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ৪৫]তারা দুজনে বলল, "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আশঙ্কা করছি যে, সে আমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে অথবা অবাধ্যতায় সীমালঙ্ঘন করবে।" (৪৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা দুজনে বলল, "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আশঙ্কা করছি যে, সে আমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে অথবা অবাধ্যতায় সীমালঙ্ঘন করবে") [ত্বহা: ৪৫]। দাহহাক বলেছেন: 'ইয়াফরুতা' অর্থ ত্বরা করা বা দ্রুত করা।

তিনি আরও বলেছেন: 'ইয়াতগা' অর্থ সীমালঙ্ঘন করা। নাহহাস বলেন: এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো—আমরা আশঙ্কা করছি যে, তার পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি কোনো মন্দ আচরণ দ্রুত প্রকাশ পাবে। ফাররা বলেন: 'ফারাতা' অর্থ কোনো কিছু হঠাৎ প্রকাশ পাওয়া। তিনি আরও বলেন: 'আফরাতা' অর্থ অতিশয় করা বা অপচয় করা। আর 'ফাররাতা' অর্থ পরিত্যাগ করা। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো 'ইয়াফরুতা' (ইয়া-তে ফাতহাহ এবং রা-তে যম্মাহ যোগে), যার অর্থ হলো—সে আমাদের শাস্তি প্রদানে ত্বরান্বিত হবে এবং দ্রুত পদক্ষেপ নেবে। বলা হয়ে থাকে: 'ফারাতা মিন্নি আমরুন' অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে একটি বিষয় আকস্মিক প্রকাশ পেয়েছে।

এ থেকেই 'ফারিত' শব্দটি এসেছে, যে পানির সন্ধানে দলের আগে আগে অগ্রসর হয়। অর্থাৎ, সে আমাদের সেই ব্যক্তির মতো শাস্তি দেবে যে পাপে অগ্রগামী, এটি মুবাররাদ বলেছেন। ইবনে মুহাইসিনসহ একদল ক্বারী 'ইয়াফরাতা' (ইয়া এবং রা উভয়টিতে ফাতহাহ যোগে) পড়েছেন। মাহদাবী বলেন: সম্ভবত এটি একটি ভিন্ন উপভাষা। তাঁর (ইবনে মুহাইসিন) থেকে ইয়া-তে যম্মাহ এবং রা-তে ফাতহাহ যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ—তাকে যেন আমাদের ওপর কোনো দ্রুততাপ্রবণ বিষয় চড়াও করে। অন্য একদল 'ইউফরিত' (ইয়া-তে যম্মাহ এবং রা-তে কাসরাহ যোগে) পাঠ করেছেন, ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরিমাহ এবং ইবনে মুহাইসিনও এই কিরাত গ্রহণ করেছেন।

এর অর্থ হলো সে আমাদের কষ্ট দিতে সীমালঙ্ঘন করবে। জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:কাফের লোকটি আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন ও দ্রুততা প্রদর্শন করেছে ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ৪৬]তিনি বললেন, "তোমরা ভয় করো না, নিশ্চয় আমি তোমাদের সাথে আছি, আমি সবকিছু শুনি ও দেখি।" (৪৬)(১) দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৭৭ এবং পরবর্তী অংশ।