আল-হিজর: 92

15:89

কাজেই শপথ আপনার রবের! অবশ্যই আমরা তাদের সবাইকে প্রশ্ন করবই,

এটি 'ইযওয়াহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে, আর একারণেই এর বহুবচন 'ইযীন' হিসেবে করা হয়েছে; যেমনটি আরবরা 'ইযাহ' শব্দের বহুবচনে 'ইযীন' বলে থাকে, যার মূল রূপ ছিল 'ইযওয়াহ'। একইভাবে 'ছিবাহ' এবং 'ছিবীন'। আর এর অর্থ আমরা 'মুকতাসিমীন' (বিভক্তকারী)-দের আলোচনায় যা উল্লেখ করেছি তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা কুরআনের কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশ অস্বীকার করেছে। আবার বলা হয়েছে: তারা কুরআন সম্পর্কে তাদের বক্তব্যকে নানা ভাগে বিভক্ত করে ফেলেছে; ফলে তারা একে মিথ্যা, জাদু, গণকবদ্যা এবং কাব্য বলে অভিহিত করেছে।

'আযাওতুহু' অর্থ হলো আমি তাকে বিভক্ত বা খণ্ডিত করলাম। কবি রু'বাহ বলেছেন:আর আল্লাহর দ্বীন খণ্ডিত বা বিভক্ত হওয়ার নয় অর্থাৎ যা বিভক্ত নয়। আরও বলা হয়: এর বিলুপ্ত বর্ণটি হলো 'হা', আর এর মূল রূপ হলো 'ইযহাহ'। কারণ কুরাইশদের ভাষায় 'ইযাহ' এবং 'ইযীন' বলতে জাদু বোঝায়। তারা জাদুকরকে 'আযিহ' এবং জাদুকরীকে 'আযিহাহ' বলে থাকে। কবি বলেছেন:আমি আমার রবের কাছে আশ্রয় চাই সেই জাদুকরী ফুঁকদানকারিণীদের অনিষ্ট থেকে … যারা জাদুর গিঁটে ফুঁ দেয়আর হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন 'আযিহাহ' (জাদুকরী) এবং 'মুসতাযিহাহ' (যে জাদু করায়)-কে; আর এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: জাদুকরী এবং যে জাদু প্রার্থনা করে।

এর অর্থ হলো: তারা কুরআনের ওপর প্রচুর অপবাদ আরোপ করেছে এবং একে ঘিরে নানা ধরণের মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে। তারা বলেছে: এটি জাদু, এটি পূর্ববর্তীদের উপকথা, এটি একটি মনগড়া উদ্ভাবন ইত্যাদি। বর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে 'ইযাহ' এর সমরূপ শব্দ হলো 'শাফাহ' (ঠোঁট), যার মূল রূপ ছিল 'শাফাহাহ'। যেমন তারা বলে থাকে 'সানাহ' (বছর), যার মূল ছিল 'সানাহাহ'। এখানে তারা মূল 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত করে দিয়েছে এবং স্ত্রীবাচক চিহ্ন হিসেবে 'হা' (গোল তা) বহাল রেখেছে। আরও বলা হয়েছে: এটি 'ইযাহ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ চোগলখুরি। আর 'আযিহাহ' মানে হলো অপবাদ; অর্থাৎ মানুষ যখন অন্যকে নিয়ে এমন কথা বলে যা তার মধ্যে নেই।

বলা হয়, 'আযাহাহু আযহান' অর্থাৎ সে তাকে অপবাদে বিদ্ধ করল। আর 'আযহাত' মানে তুমি অপবাদ নিয়ে এসেছ। ইমাম কিসায়ী বলেন: 'ইযাহ' মানে মিথ্যা ও অপবাদ, এর বহুবচন হলো 'ইযীন', যেমন 'ইযাহ' এবং 'ইযীন'। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে।" আরও বলা হয়েছে: 'আযযুহু' অর্থাৎ তারা কুরআনের যতটুকু তাদের স্বার্থের অনুকূলে পেয়েছে তাতে বিশ্বাস করেছে এবং অবশিষ্ট অংশ অস্বীকার করেছে; ফলে তাদের কুফরি তাদের ঈমানকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে। ইমাম ফাররা মনে করতেন যে এটি 'আযাত' থেকে গৃহীত, যা উপত্যকার এক ধরণের কাঁটাযুক্ত গাছ। ‌‌[সুরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯২ থেকে ৯৩]অতএব আপনার পালনকর্তার কসম, আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব (৯২) তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে (৯৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতএব আপনার পালনকর্তার কসম, আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব) অর্থাৎ যাদের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তাদেরকে আমি অবশ্যই জিজ্ঞাসাবাদ করব তারা দুনিয়াতে যা আমল করেছিল সে সম্পর্কে।

সহিহ বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে: একদল আলিম আল্লাহ তাআলার এই বাণী— "অতএব আপনার পালনকর্তার কসম, আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, (জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে) 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সম্পর্কে।

আফসোস তোমার প্রতি! তুমি কি আমার আগে আর কাউকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছ? তিনি বললেন: না।তিনি বললেন: যদি তুমি (অন্য কাউকে) জিজ্ঞেস করতে তবে ধ্বংস হয়ে যেতে। আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: (আর নিশ্চয়ই তোমার রবের নিকট একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান) (সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৪৭)? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তিনি বললেন: আর নিশ্চয়ই প্রতিটি দিনের পরিমাপের জন্য আলাদা আলাদা স্বরূপ বা বৈশিষ্ট্য রয়েছে।আবদ বিন হুমাইদ ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: এমন এক দিন, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর। তিনি বললেন: তোমরা যা জিজ্ঞেস করছ, আমি কি তোমাদের তার চেয়েও কঠিন কিছু সম্পর্কে বলব না?

ইবনে আব্বাস (রা.) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (সেদিন কোনো মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না) (সূরা আর-রহমান, আয়াত ৩৯), (তোমার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব) (সূরা আল-হিজর, আয়াত ৯২) এবং এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি আসলে একটি দিনের মধ্যেই অনেকগুলো সময়ের সমষ্টি, যাতে আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করবেন। তার মধ্যে এমন সময় আছে যখন তারা কথা বলবে না, আবার এমন সময় আছে যা অত্যন্ত বিভীষিকাময় ও কঠোর হবে।আবদ বিন হুমাইদ আবু আদ-দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে ইবনুল আজরাক এবং আতিয়্যাহ ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বললেন: হে ইবনে আব্বাস!

আমাদের আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলুন: এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না এবং তাঁর এই বাণী: (অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের রবের নিকট বিবাদে লিপ্ত হবে) (সূরা আজ-জুমার, আয়াত ৩১), এবং তাঁর বাণী: (আমাদের রব আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না) (সূরা আল-আনআম, আয়াত ৬), এবং তাঁর বাণী: (আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না) (সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪২)। তিনি বললেন: আফসোস তোমার জন্য হে ইবনুল আজরাক! এটি এক দীর্ঘ দিন এবং এতে অনেকগুলো পর্যায় রয়েছে যা তাদের ওপর আসবে: এক সময় তারা কথা বলবে না, তারপর তাদের অনুমতি দেওয়া হবে তখন তারা বিবাদে লিপ্ত হবে, এরপর আল্লাহ যতক্ষণ ইচ্ছা তারা সেভাবে থাকবে, তারা কসম খাবে এবং আপ্রাণ চেষ্টা করবে।

যখন তারা তা করবে, তখন আল্লাহ তাদের মুখে মোহর মেরে দেবেন এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে নির্দেশ দেবেন, ফলে তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবে। এরপর তাদের জিহবা কথা বলবে এবং তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে তারা নিজেদের বিরুদ্ধেই সাক্ষ্য দেবে।তিনি বললেন: এটাই হলো আল্লাহর বাণী: আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবু শাইবাহ এবং ইবনুল মুনযির আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বায়তুল মাকদিসে আসলাম এবং সেখানে উবাদাহ ইবনুস সামিত, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর এবং কাব আল-আহবারকে বায়তুল মাকদিসে আলোচনা করতে দেখলাম।

উবাদাহ বললেন: যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন সকল মানুষকে এক সমতল ময়দানে একত্রিত করা হবে, যেখানে একজন দর্শক সবাইকে দেখতে পাবে এবং একজন আহ্বানকারীর ডাক সবার কানে পৌঁছাবে। আল্লাহ বলবেন: এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না, এটিই ফয়সালার দিন; আমি তোমাদের এবং পূর্ববর্তীদের একত্রিত করেছি। সুতরাং তোমাদের যদি কোনো কৌশল থাকে তবে আমার বিরুদ্ধে তা প্রয়োগ করো। আজ কোনো স্বৈরাচারী এবং কোনো অবাধ্য শয়তান আমার পাকড়াও থেকে রক্ষা পাবে না। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বললেন: আমরা কিতাবে পাই যে, সেদিন জাহান্নাম থেকে একটি দীর্ঘ গর্দান বের হবে এবং তা অগ্রসর হতে থাকবে যতক্ষণ না সেটি মানুষের ভিড়ের মাঝখানে পৌঁছাবে।

সেটি বলবে: হে লোকসকল! আমাকে তিন শ্রেণির মানুষের জন্য পাঠানো হয়েছে; আমি তাদের সম্পর্কে পিতা তার সন্তানকে এবং ভাই তার ভাইকে চেনার চেয়েও বেশি ভালো জানি। তারা কোনোভাবেই আমার হাত থেকে বাঁচতে পারবে না।