আল-হিজর: 99

15:94

আর আপনার মৃত্যু আসা পর্যন্ত আপনি আপনার রবের ইবাদাত করুন [১]।

[১] এখানে কুরআন ব্যবহার করেছে (الْيَقِيْنُ) শব্দটি। সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম শব্দটির তাফসীর করেছেনঃ মৃত্যু [বুখারীঃ ৪৭০৬] কুরআন ও হাদীসে ইয়াকীন’ শব্দটি মৃত্যু অর্থে ব্যবহার হওয়ার বহু প্রমাণ আছে। পবিত্র কুরআনে এসেছেঃ

“তারা বলবে, আমরা মুসল্লীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না, আমরা অভাবগ্রস্তকে খাদ্য দান করতাম না, এবং আমরা বিভ্রান্ত আলোচনাকারীদের সাথে বিভ্রান্তিমূলক আলোচনায় নিমগ্ন থাকতাম। আমরা কর্মফল দিন অস্বীকার করতাম, শেষ পর্যন্ত আমাদের কাছে মৃত্যু এসে যায় " [সূরা আল-মুদ্দাসসিরঃ ৪৩-৪৭] অনুরূপভাবে হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান ইবনে মায’উন এর মৃত্যুর পর তার সম্পর্কে বলেছেনঃ “কিন্তু সে! তার তো (الْيَقِيْنُ) তথা মৃত্যু এসেছে, আর আমি তার জন্য যাবতীয় কল্যাণের আশা রাখি। [বুখারীঃ ১২৪৩]

সুতরাং বুঝা গেল যে, এখানে (الْيَقِيْنُ) শব্দের অর্থ মৃত্যুই। আর এ অর্থই সমস্ত মুফাসসেরীনদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। সে হিসেবে প্রত্যেক মানুষকে মৃত্যু পর্যন্ত আল্লাহর ইবাদত করে যেতে হবে। যদি কাউকে ইবাদত থেকে রেহাই দেয়া হতো তবে নবী-রাসূলগণ তা থেকে রেহাই পেতেন কিন্তু তারাও তা থেকে রেহাই পাননি। তারা আমৃত্যু আল্লাহর ইবাদত করেছেন এবং করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যদি কেউ এ কথা বলে যে, মারেফত এসে গেলে আর ইবাদতের দরকার নেই সে কাফের। কারণ সে কুরআন, হাদীস এবং ইজমায়ে উম্মাতের বিপরীত কথা ও কাজ করেছে। এটা মূলতঃ মুলহিদদের কাজ। আল্লাহ আমাদেরকে তাদের কর্মকাণ্ড থেকে হেফাযত করুন। আমীন।

অতঃপর তার নাক দিয়ে পুঁজ নির্গত হলো এবং তা তাকে মৃত্যু দান করল। তাদের মৃত্যুর কারণ সম্পর্কে এর কাছাকাছি কিছু মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের ওপর তাদের উপরিভাগ থেকে ছাদ ধসে পড়ল" দ্বারা তাদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাদের মৃত্যুর সময় তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তাকে ওপর থেকে পড়ে যাওয়া ছাদের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯৬]যারা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ্ স্থির করে; সুতরাং শীঘ্রই তারা জানতে পারবে। (৯৬)এটি বিদ্রূপকারীদের একটি বৈশিষ্ট্য। আরও বলা হয়েছে যে, এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য এবং এর সংবাদ হলো "শীঘ্রই তারা জানতে পারবে"।

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯৭]আর আমি অবশ্যই জানি যে, তারা যা বলে তাতে আপনার বুক সংকুচিত হয়। (৯৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই জানি যে আপনার বুক সংকুচিত হয়) অর্থাৎ আপনার অন্তর, কারণ বুক হলো অন্তরের আধার। (তারা যা বলে তাতে) অর্থাৎ আপনার প্রতি মিথ্যা আরোপ এবং আপনার কথা প্রত্যাখ্যান করার যে কথাগুলো আপনি শোনেন এবং যা আপনাকে ও আপনার শত্রুদের পক্ষ থেকে আপনার সঙ্গীদের ব্যথিত করে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯৮ থেকে ৯৯]সুতরাং আপনি আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হোন। (৯৮) আর আপনার রবের ইবাদত করুন, যতক্ষণ না আপনার কাছে নিশ্চিত বিশ্বাস (মৃত্যু) আসে।

(৯৯)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং পবিত্রতা ঘোষণা করুন) অর্থাৎ আপনি সালাতের দিকে ধাবিত হোন; কেননা সালাত হলো তাসবিহ বা পবিত্রতা বর্ণনার চূড়ান্ত পর্যায়। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হোন)-এর ব্যাখ্যা। এটি সুস্পষ্ট যে, সালাতের মধ্যে আল্লাহর সর্বাধিক নৈকট্য অর্জনের অবস্থা হলো সিজদা, যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে; সুতরাং তোমরা একনিষ্ঠভাবে দুআ করো।" আর এ কারণেই তিনি বিশেষভাবে সিজদার কথা উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত: ইবনুল আরাবি বলেন: কিছু লোক মনে করেছেন যে, এখানে আদেশ দ্বারা স্বয়ং সিজদাই উদ্দেশ্য, তাই তারা এই স্থানটিকে কুরআনের সিজদার স্থান হিসেবে গণ্য করেছেন।

আমি বাইতুল মুকাদ্দাসের—আল্লাহ একে পবিত্র করুন—মেহরাবে জাকারিয়াতে ইমামকে এই স্থানে সিজদা করতে দেখেছি এবং আমিও তাঁর সাথে সেখানে সিজদা করেছি, তবে অধিকাংশ আলেম একে সিজদার স্থান হিসেবে গণ্য করেন না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু বকর আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুযাইফা এবং ইয়ামান বিন রিয়াব-এর মতে এখানে একটি সিজদা রয়েছে এবং তারা একে ওয়াজিব মনে করতেন।(১). আল-মাখত: তরল নির্গত হওয়া বা বের হওয়া।(২). এই খণ্ডের ৯৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). মূল পাঠে "ফা-আখলিসু" থাকলেও হাদিসের প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো "ফা-আকসিরু" (অর্থাৎ অধিক পরিমাণে করো), যেমনটি জামেউস সগীরে রয়েছে।