আল-ওয়াকিয়া: 83

৮৩-৮৭ নং আয়াতের তাফসীর: আল্লাহ তাআলা বলেনঃ যখন রূহ কণ্ঠাগত হয় অর্থাৎ যখন মৃত্যুক্ষণ উপস্থিত হয়, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ (আরবী) অর্থাৎ “যখন প্রাণ ওষ্ঠাগত হবে এবং বলা হবেঃ কে তাকে রক্ষা করবে? তখন তার প্রত্যয় হবে যে, এটা বিদায়ক্ষণ। আর পায়ের সাথে পা জড়িয়ে যাবে।সেই দিন আল্লাহর নিকট সব কিছু প্রত্যানীত হবে।” (৭৫:২৬-৩০) এ জন্যেই এখানে বলেনঃ তখন তোমরা তাকিয়ে থাকো। অর্থাৎ একটি লোক বিদায়ক্ষণে উপস্থিত। সে মৃত্যুযন্ত্রণা ভোগ করছে, রূহ বিদায় হতে চলেছে। তোমরা সবাই তার পার্শ্বে বসে তার দিকে তাকাতে থাকো। কিন্তু তোমাদের কেউ কিছু করতে পারে কি?

না, কেউই কিছু করতে সক্ষম নয়। আমার ফেরেশতারা ঐ মৃত্যুমুখী ব্যক্তির তোমাদের চেয়েও বেশী নিকটে রয়েছে যাদেরকে তোমরা দেখতে পাও। যেমন অন্য জায়গায় রয়েছেঃ (আরবী)অর্থাৎ “এবং তিনি তাঁর বান্দাদের উপর জয়যুক্ত, তিনি তোমাদের উপর রক্ষণাবেক্ষণকারী প্রেরণ করেন। যখন তোমাদের মধ্যে কারো মৃত্যুর সময় এসে পড়ে তখন আমার প্রেরিতরা সঠিকভাবে তার মৃত্যু ঘটিয়ে থাকে। তারপর তারা সবাই তাদের সত্য মাওলার নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে যিনি ন্যায় বিচারক এবং সত্ত্বর হিসাব গ্রহণকারী।” (৬:৬১-৬২)আর এখানে আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ তোমরা যদি কর্তৃত্বাধীন না হও তবে তোমরা ওটা অর্থাৎ প্রাণ ফিরাও না কেন?

যদি তোমরা সত্যবাদী হও। অর্থাৎ যদি এটা সত্য হয় যে, তোমরা পুনরুজ্জীবিত হবে না এবং তোমাদেরকে হাশরের ময়দানে হাযির করা হবে না, যদি তোমরা হাশর-নশরে বিশ্বাসী না হও এবং তোমাদেরকে শাস্তি দেয়া হবে না ইত্যাদি, তবে আমি বলি যে, তোমরা তাহলে ঐ রূহকে যেতে দিচ্ছ কেন? আটকিয়ে রাখো! যদি রূহ তোমাদের আয়ত্তাধীন হয়ে থাকে তবে কণ্ঠাগত প্রাণ বা রূহকে ওর আসল জায়গায় পৌঁছিয়ে দাও না? কিন্তু তোমরা তা কখনো পারবে না। সুতরাং জেনে রেখো যে, যেমন এই রূহকে আমি দেহে নিক্ষেপ করতে সক্ষম ছিলাম এবং তা তোমরা স্বচক্ষে দেখেছো, তেমনই বিশ্বাস রেখো যে, দ্বিতীয়বার ঐ রূহকে দেহে নিক্ষেপ করে নতুনভাবে জীবন দানেও আমি সক্ষম হবো।

না তোমাদের নিজেদের জীবন সৃষ্টিতে কোন দখল আছে, না মৃত্যুতে কোন কর্তৃত্ব আছে, তাহলে পুনরুত্থানে তোমাদের দখল কোথা হতে আসলো? যেমন তোমরা বলছো যে, তোমরা মৃত্যুর পরে পুনরুজ্জীবিত হবে না? তোমাদের ধারণা ও বিশ্বাস সম্পূর্ণ অমূলক।

সুতরাং কেন নয়---প্ৰাণ যখন কণ্ঠাগত হয় [১]

[১] অর্থাৎ যদি তোমরা নিজেদেরকে সর্বেসর্বা মনে করে থাক তবে কেন পার না তোমাদের প্ৰাণকে তোমাদের শরীরে রেখে দিতে? [ফাতহুল কাদীর]

ইবনে হাযম এর সপক্ষে শক্তিশালী দলিল। ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ এটি গিলাফ দিয়ে বা বালিশের ওপর করে বহন করবে না। ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। গিলাফের সাহায্যে বহন করা বা কোনো আড়ালের মাধ্যমে স্পর্শ করা থেকে নিষেধ করা হয়নি। হাকাম, হাম্মাদ এবং দাউদ ইবনে আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিম হোক বা কাফির, পবিত্র হোক বা অপবিত্র—তা বহন করা এবং স্পর্শ করার মধ্যে কোনো অসুবিধা নেই। তবে দাউদ বলেছেন: মুশরিকের জন্য এটি বহন করা জায়েয নয়। তারা এই বৈধতার বিষয়ে নবী করীম (সা.)-এর পক্ষ থেকে কায়সারের কাছে প্রেরিত পত্রের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, অথচ তা ছিল জরুরি প্রয়োজনের ক্ষেত্র, তাই এতে কোনো সাধারণ দলিল নেই।

শিশুদের এটি স্পর্শ করার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো প্রাপ্তবয়স্কদের ওপর কিয়াস করে নিষেধ করা। দ্বিতীয়টি হলো বৈধতা, কারণ যদি তাদের নিষেধ করা হয় তবে তারা কুরআন হিফজ করতে পারবে না, কেননা শিক্ষা গ্রহণের সময় হলো শৈশবকাল। আর শিশুর পবিত্রতা থাকলেও তা পূর্ণাঙ্গ নয়, যেহেতু তার পক্ষ থেকে নিয়ত শুদ্ধ হয় না। সুতরাং যখন অপূর্ণাঙ্গ পবিত্রতায় এটি বহন করা জায়েয, তখন অপবিত্র অবস্থায়ও তা বহন করা জায়েয হবে। সপ্তম- মহান আল্লাহর বাণী: (জগতসমূহের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ) অর্থাৎ এটি নাযিলকৃত বস্তু, যেমন তাদের কথা: 'আমীরের প্রহার' এবং 'ইয়েমেনের বুনন'।

বলা হয়েছে: (তানযীল) শব্দটি মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন)-এর বিশেষণ। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ এটি হলো অবতীর্ণ কিতাব। ‌‌[সূরা আল-ওয়াকিয়া (৫৬): আয়াত ৮১ থেকে ৮৭]তবে কি তোমরা এই বাণীকে তুচ্ছ জ্ঞান করছ (৮১) আর তোমরা তোমাদের রিযিক বানিয়েছ যে তোমরা একে অস্বীকার করছ (৮২) তবে কেন নয় যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয় (৮৩) আর তোমরা তখন তাকিয়ে থাকো (৮৪) আর আমি তোমাদের চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী, কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না (৮৫)তবে যদি তোমরা প্রতিদানপ্রাপ্ত না হতে (৮৬) তবে তোমরা কেন তা ফিরিয়ে আনো না, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি এই বাণীর প্রতি) অর্থাৎ কুরআনের প্রতি।

(তোমরা কি তুচ্ছ জ্ঞান করছ) অর্থাৎ মিথ্যা প্রতিপন্ন করছ; ইবনে আব্বাস, আতা ও অন্যান্যেরা এমনটিই বলেছেন। 'মুদহিন' হলো সেই ব্যক্তি যার প্রকাশ্য দিক তার গোপনীয় দিকের বিপরীত, একে বাহ্যিক মসৃণতার কারণে তেলের (দুহন) সাথে তুলনা করা হয়েছে। মুকাতিল ইবনে সুলাইমান এবং কাতাদাহ বলেছেন: 'মুদহিনুন' অর্থ কাফির, এর সদৃশ আয়াত হলো: (তারা কামনা করে যে আপনি যদি নমনীয় হতেন, তবে তারাও নমনীয় হতো)। মুআররিজ বলেন: 'মুদহিন' হলো মুনাফিক বা কাফির যে তার কুফর লুকানোর জন্য নমনীয়তা প্রদর্শন করে।(১). বা, হা, যা, সীন, হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (কেননা তার শিক্ষার সময় শৈশবকাল)।(২).

দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৩০