আল-ওয়াকিয়া: 79

56:75

যারা সম্পূর্ণ পবিত্র তারা ছাড়া অন্য কেউ তা সম্পর্শ করে না [১]।

[১] ব্যাকরণিক দিক দিয়ে এই বাক্যের দ্বিবিধ অর্থ হতে পারে। প্রথম এই যে, এটা কিতাব অর্থাৎ “লওহে-মাহফুযের’ই দ্বিতীয় বিশেষণ এবং لايَمَسُّه এর সর্বনাম দ্বারা লওহে-মাহফুযই বোঝানো হয়েছে। আয়াতের অর্থ এই যে, সংরক্ষিত বা গোপন কিতাব অর্থাৎ লওহে-মাহফুযাকে সম্পূর্ণ পাক-পবিত্র লোকগণ ব্যতীত কেউ স্পর্শ করতে পারে না। এমতাবস্থায় مطهرون অর্থাৎ পাক-পবিত্ৰ লোকগণ-এর অর্থ ফেরেশতাগণই হতে পারে, যারা ‘লওহে-মাহফুয’ পর্যন্ত পৌঁছতে সক্ষম। ফেরেশতাদের জন্য পবিত্র কথাটি ব্যবহার করার তাৎপর্য হলো মহান আল্লাহ তাদেরকে সব রকমের অপবিত্ৰ আবেগ অনুভূতি এবং ইচ্ছা আকাংখা থেকে পবিত্র রেখেছেন।

[কুরতুবী] আয়াতের এ তাফসীরটি সবচেয়ে বেশী গ্রহণযোগ্য; কারণ এর সমর্থনে আমরা অন্যত্র আয়াত দেখতে পাই, যেখানে বলা হয়েছে, “ওটা আছে মর্যাদা সম্পন্ন লিপিসমূহে, যা উন্নত, পবিত্ৰ, মহান, পবিত্র লেখকদের হাতে।” [সুরা আবাসাঃ ১৩-১৬]

এ আয়াতে ‘পবিত্র' বলে ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে বলে সবাই একমত। উপরোক্ত তাফসীর অনুযায়ী কাফেররা কুরআনের বিরুদ্ধে যেসব অভিযোগ আরোপ করতো এটা তার জবাব হিসেবে বিবেচিত হবে। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গণক আখ্যায়িত করে বলতো, জিন ও শয়তানরা তাকে এসব কথা শিখিয়ে দেয়। কুরআন মজীদের কয়েকটি স্থানে এর জবাব দেয়া হয়েছে। যেমন এক স্থানে বলা হয়েছে, “শয়তানরা এ বাণী নিয়ে আসেনি। এটা তাদের জন্য সাজেও না। আর তারা এটা করতেও পারে না। এ বাণী শোনার সুযোগ থেকেও তাদেরকে দূরে রাখা হয়েছে।” সূরা আশ-শু'আরা: ২১০-২১২) এ বিষয়টিই এখানে এ ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে যে, “পবিত্র সত্তা ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করতে পারে না।”

দ্বিতীয় সম্ভাব্য অর্থ এই যে, لَّايَمَسُّهٗٓ اِلَّا الْمُطَهَّرُوْنَ এ বাক্যটি اِنَّهٗ لَقُرْاٰنٌ كَرِيْمٌ বাক্যের বিশেষণ। এমতাবস্থায় لايَمَسُّه এর সর্বনাম দ্বারা কুরআন বোঝানো হবে। [কুরতুবী] আয়াতের উদ্দেশ্য এই যে, এটাকে এমন লোক, যারা ‘হাদসে-আসগর’ ও ‘হাদসে আকবর’ থেকে পবিত্র তারা ব্যতীত কেউ যেন স্পর্শ না করে। (বে-ওযু অবস্থাকে 'হাদসে-আসগর’ বলা হয়। ওযু করলে এই অবস্থা দূর হয়ে যায়। পক্ষান্তরে বীর্যস্থলনের কিংবা স্ত্রীসহবাসের পরবর্তী অবস্থা এবং হায়েয এবং নেফাসের অবস্থাকে ‘হাদসে-আকবর’ বলা হয় ) কিন্তু আয়াত থেকে এর সপক্ষে দলীল নেয়া খুব শক্তিশালী মত নয়। কিন্তু বিভিন্ন হাদীস থেকে এ মতের পক্ষে দলীল পাওয়া যায়। যেমন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরআন সাথে নিয়ে কাফের দেশে সফর করতে নিষেধ করেছেন; যাতে তা কাফেরদের হাতে না পড়ে।” [বুখারী: ২৯৯০, মুসলিম: ১৮৬৯]

অন্য হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমর ইবনে হাযমের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন যে, "কুরআনকে যেন পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ স্পর্শ না করে।” [মুয়াত্তা মালেক: ১/২৯৯, মুহাদ্দিসগণ আবু বকর ইবনে হাযমের কাছে লিখা চিঠিটি বিশুদ্ধ বলে মত প্রকাশ করেছেন। দেখুন, আলবানী: ইরাওয়াউল গালীল, ১২২] তাছাড়া এ ব্যাপারে আলেমগণ একমত যে, ‘হাদসে আকবর’ অবস্থায় কোনভাবেই কুরআন স্পর্শ করা যাবে না। তবে ‘হাদসে আসগর’ অবস্থায় কোন কোন আলেমের মতে স্পর্শ করা জায়েয আছে। তারা এ আয়াতে বর্ণিত مُطَهَّرُوْنَ দ্বারা ফেরেশতা উদ্দেশ্য নিয়েছেন।

আর উপরোক্ত প্রথম হাদীসের নিষেধাজ্ঞার কারণ হিসেবে বলেছেন যে, কাফেরদের হাতে পড়লে কুরআনের অবমাননার সম্ভাবনা থাকায় নিষেধ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় হাদীসটি তাদের নিকট বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত হয়নি। তাছাড়া কোন কোন আলেম এ আয়াত থেকে তৃতীয় আরেকটি অর্থ নিয়েছেন। তাদের মতে এখানে مس শব্দ দ্বারা উপকৃত হওয়া বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ এ কুরআন থেকে কেবল ঐ সমস্ত লোকরাই উপকৃত হতে পারে যাদের অন্তর পবিত্র। [দেখুন, কুরতুবী]

[সুরা আল-ওয়াকিয়া (৫৬): আয়াত ৭৫ হতে ৮০]অতএব আমি নক্ষত্ররাজির পতনের স্থানের শপথ করছি (৭৫) এবং নিশ্চয় এটি একটি মহাসপথ, যদি তোমরা জানতে! (৭৬) নিশ্চয় এটি এক মহিমান্বিত কুরআন (৭৭) যা সংরক্ষিত আছে এক সুরক্ষিত কিতাবে (৭৮) যা পবিত্রগণ ব্যতীত অন্য কেউ স্পর্শ করে না (৭৯)এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। (৮০)এখানে সাতটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আমি শপথ করছি)। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে (না) শব্দটি বাক্য অলঙ্করণ বা অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়—'আমি শপথ করছি'। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী বাণী: (নিশ্চয় এটি একটি শপথ)।

আল-ফাররা বলেন: এটি না-বাচক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—তোমরা যা বলছ বিষয়টি তেমন নয়; এরপর নতুন বাক্য হিসেবে শুরু হয়েছে—(আমি শপথ করছি)। অনেক সময় মানুষ বলে থাকে: 'না, আল্লাহর কসম, বিষয়টি এমন ছিল না', এর দ্বারা সে শপথকে অস্বীকার করতে চায় না, বরং তার আগে আলোচিত কোনো কথাকে অস্বীকার করতে চায়। অর্থাৎ, বিষয়টি তেমন নয় যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, বরং বিষয়টি এরূপ। আবার বলা হয়েছে: (না) শব্দটি এখানে (সতর্ককারী অব্যয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:হে জীর্ণ ধ্বংসাবশেষ! তোমার সকালটি আনন্দময় হোক এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা কুরআনের সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন যাতে তারা এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং বুঝতে পারে যে এটি তাদের দাবিমতো কোনো কবিতা, জাদু বা গণকের কথা নয়।

হাসান, হুমাইদ এবং ঈসা ইবনে উমর (ফালা-উকসিমু)-এর স্থলে লাম-এর পরে আলিফ ছাড়াই (ফালাউকসিমু) পড়েছেন নিশ্চয়তা প্রকাশের জন্য। এটি বর্তমান কালের ক্রিয়া এবং এখানে একটি উহ্য উদ্দেশ্য (মুবতাদা) রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: 'অতএব আমি এটি দ্বারা শপথ করছি'। যদি এর দ্বারা ভবিষ্যৎ কাল উদ্দেশ্য হতো, তবে নুন-তাকিদ যুক্ত হওয়া আবশ্যক ছিল; যদিও ভবিষ্যৎ কালের অর্থের ক্ষেত্রে নুন বিলুপ্ত হওয়া একটি বিরল ব্যাকরণিক দৃষ্টান্ত। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (নক্ষত্ররাজির পতনের স্থানের)। কাতাদাহ এবং অন্যদের মতে নক্ষত্রের পতনের স্থান বলতে তাদের অস্তমিত হওয়ার স্থানকে বোঝানো হয়েছে।

আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: এর অর্থ নক্ষত্ররাজির কক্ষপথ বা মঞ্জিলসমূহ। হাসান বসরী বলেন: এর অর্থ কিয়ামতের দিনে নক্ষত্ররাজির আলোহীন হয়ে যাওয়া এবং বিক্ষিপ্তভাবে খসে পড়া। দাহহাক বলেন: এটি হলো সেই বিশেষ নক্ষত্রপুঞ্জ, যার প্রভাবে বৃষ্টি হয় বলে জাহেলি যুগের লোকেরা বিশ্বাস করত এবং বৃষ্টির পর তারা বলত—অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে। আল-মাওয়ার্দি বলেন: এমতাবস্থায় মহান আল্লাহর বাণী (আমি শপথ করছি না) শব্দটি তার আক্ষরিক অর্থে শপথের অস্বীকৃতি হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে। আল-কুশায়রি বলেন: এটি একটি শপথ। আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির যা ইচ্ছা তার শপথ করতে পারেন, কিন্তু আল্লাহ এবং তাঁর চিরন্তন গুণাবলি ব্যতীত অন্য কিছুর শপথ করা আমাদের জন্য বৈধ নয়।(১).

এর রচয়িতা হলেন ইমরুল কায়েস। কবিতার পূর্ণ অংশটি হলো:আর প্রাচীন যুগে যারা অতিবাহিত হয়েছে তারা কি আদৌ সুখী হতে পারে?

ইবনে আবি হাতেম ইকরিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: পবিত্র উপত্যকায় প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ পবিত্র।ইবনে আবি হাতেম হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: পবিত্র উপত্যকায় প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি ফিলিস্তিনের একটি উপত্যকা যা দুইবার পবিত্র করা হয়েছে।ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: পবিত্র তুয়া উপত্যকায় প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো পবিত্র ভূমি; আর তা এই কারণে যে, তিনি (মূসা আ.) রাতের বেলা সেই উপত্যকা দিয়ে পথ চলেছিলেন, ফলে পথটি তার জন্য সংকুচিত (সহজ) করে দেওয়া হয়েছিল।বলা হয়ে থাকে: আমি অমুক অমুক উপত্যকা অতিক্রম করেছি।

আর রাতের বেলা পথ অতিক্রমকারী ব্যক্তি উপত্যকার উপরিভাগে আরোহণ করেছিলেন, আর তিনি হলেন আল্লাহর নবী মূসা (আলাইহিস সালাম)।ইবনে আবি শাইবাহ, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তুমি পবিত্র উপত্যকায় প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ বরকতময়। আর তুয়া প্রসঙ্গে বলেন: এটি উপত্যকার নাম।ইবনে আবি হাতেম মুবাশশির বিন উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তুয়া শব্দটি নুন (তানভীন) ব্যতীত পঠিত। এটি আয়লা অঞ্চলের একটি উপত্যকা। তিনি দাবি করতেন যে, একে বরকত দ্বারা দুইবার সংকুচিত (বা ধন্য) করা হয়েছে।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: তুয়া প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি উপত্যকার ভূমি।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতেম ইবনে আবি নাজিহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: তুয়া প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো খালি পায়ে ভূমি পদদলিত করা, যেমন তুমি খালি পায়ে কাবায় প্রবেশ করো।তিনি বলেন: এটি উপত্যকার বরকতের কারণে।

এটি সাঈদ বিন জুবাইরের অভিমত।তিনি বলেন: মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: তুয়া উপত্যকার নাম।আবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: পবিত্র তুয়া উপত্যকায় প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি দুইবার পবিত্রকৃত একটি উপত্যকা এবং এর নাম হলো তুয়া।আবদ বিন হুমাইদ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তুয়া শব্দটিকে ‘ত’ অক্ষরে পেশ এবং নুন (তানভীন) যোগে পাঠ করেছেন।আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জান্নাতের দরজায় লিপিবদ্ধ আছে—নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই; যে ব্যক্তি এটি বলবে, আমি তাকে শাস্তি দেব না।ইবনে সাদ, আবু ইয়ালা, আল-হাকিম এবং বায়হাকি ‘দালাইল’ গ্রন্থে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তরবারি ঝুলিয়ে বের হলেন।

বনু জোহরা গোত্রের এক ব্যক্তির সাথে তার দেখা হলো। সে তাকে বলল: হে ওমর, আপনি কোথায় যাচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি মুহাম্মদকে হত্যা করতে চাই।সে বলল: তবে আপনি বনু হাশেম ও বনু জোহরা থেকে কীভাবে নিরাপদ থাকবেন? ওমর তাকে বললেন: আমার তো মনে হচ্ছে আপনি ধর্মত্যাগী হয়েছেন এবং নিজের ধর্ম ত্যাগ করেছেন। সে বলল: আমি কি আপনাকে একটি আশ্চর্যের সংবাদ দেব না? আপনার বোন এবং আপনার ভগ্নিপতি ধর্মত্যাগী হয়েছেন এবং আপনার ধর্ম ত্যাগ করেছেন। তখন ওমর রাগান্বিত হয়ে তাদের কাছে আসলেন। তাদের নিকট তখন খাব্বাব ছিলেন। খাব্বাব যখন ওমরের পদশব্দ শুনলেন, তখন তিনি ঘরের ভেতর আত্মগোপন করলেন।

ওমর তাদের ঘরে প্রবেশ করে বললেন: তোমাদের নিকট থেকে আমি কিসের গুনগুন শব্দ শুনলাম? তারা তখন সূরা ‘ত্ব-হা’ পাঠ করছিলেন। তারা বললেন: আমরা কেবল নিজেদের মধ্যে কিছু কথা বলছিলাম।তিনি বললেন: সম্ভবত তোমরা উভয়ে ধর্মত্যাগী হয়েছ।তার ভগ্নিপতি তাকে বললেন: হে ওমর! সত্য যদি আপনার ধর্মের বাইরে অন্য কোথাও থাকে (তবে কী করবেন)? তখন ওমর তার ভগ্নিপতির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং তাকে প্রচণ্ডভাবে মাড়াতে লাগলেন। তার বোন তার স্বামীকে বাঁচাতে এগিয়ে আসলে তিনি হাত দিয়ে তাকে এক আঘাত করলেন, ফলে তার মুখ রক্তাক্ত হয়ে গেল।তখন ওমর বললেন: তোমাদের কাছে যে কিতাবটি আছে সেটি আমাকে দাও, আমি তা পড়ব।

তার বোন বললেন: নিশ্চয়ই আপনি অপবিত্র, আর এটি (পবিত্রগণ ব্যতীত অন্য কেউ স্পর্শ করবে না) [সূরা আল-ওয়াকিয়াহ: আয়াত ৭৯]। সুতরাং আপনি দাঁড়িয়ে ওযু করুন। তিনি উঠে ওযু করলেন, এরপর কিতাবটি নিয়ে সূরা ‘ত্ব-হা’ পাঠ করতে শুরু করলেন। শেষ পর্যন্ত তিনি এই আয়াতে পৌঁছলেন: নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো।