আল-মুমিনুন: 37

23:31

‘একমাত্র দুনিয়ার জীবনই আমাদের জীবন, আমরা মরি বাঁচি এখানেই। আর আমরা পুনরুত্থিত হবার নই।

আর আমার নিচেই আল-আ'ইয়ান ও আল-ক্বিন' এর সবটুকু … এবং কিতমান আইহা কতই না বিক্ষিপ্ত ও সুদূর।সুতরাং এগুলো দশটি উপভাষা। সুতরাং যারা 'হায়হাতা' (তা-বর্ণে ফাতহা সহকারে) পাঠ করেছেন, তারা একে 'আইনা' ও 'কাইফা' এর মতো করেছেন। বলা হয়েছে: কারণ এগুলো 'খামসাতা আশারা', 'বা'লাবাক্কা' ও 'রামা হুরমুজ' এর মতো দুটি যৌগিক অব্যয়। এবং আপনি দ্বিতীয়টির ওপর 'হা' বর্ণের মাধ্যমে থামবেন, যেমন আপনি বলেন: 'খামসা আশরাহ' এবং 'সাব'আ আশরাহ'। আল-ফাররা বলেছেন: এর নসব (ফাতহা) 'থাম্মাতা' ও 'রুব্বাতা' এর নসবের মতো। আবার এটিও সম্ভব যে, ফাতহাটি এর পূর্ববর্তী আলিফ ও ফাতহার অনুবর্তী হয়েছে।

আর যারা একে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন, তারা একে 'আমসি' ও 'হাউলায়ি' এর মতো করেছেন। তিনি বলেছেন:হায়হাতি হায়হাতি (কতই না দূর), তোমার কাছে তার প্রত্যাবর্তন আল-কিসায়ি বলেছেন: যারা 'তা' বর্ণে কাসরা দিয়েছেন, তারা সেখানে 'হা' বর্ণের মাধ্যমে থামবেন এবং বলবেন 'হায়হাহ'। আর যারা একে ফাতহা দিয়েছেন, তারা 'তা' বর্ণের মাধ্যমে থামবেন এবং চাইলে 'হা' বর্ণের মাধ্যমেও থামতে পারেন। আর যারা এতে যম্মাহ (পেশ) দিয়েছেন, তারা একে 'মুনযু', 'ক্বাত্তু' ও 'হাইসু' এর মতো মনে করেছেন। আর যারা তানভীনসহ 'হায়হাতান' পাঠ করেছেন, তারা একে অনির্দিষ্টকরণ অর্থে বহুবচন হিসেবে গণ্য করেছেন, যেন তিনি বললেন 'কতই না দূর, কতই না দূর'।

বলা হয়েছে: একে যের ও তানভীন দেওয়া হয়েছে ধ্বন্যাত্মক শব্দের সাথে সাদৃশ্য রেখে, যেমন তাদের কথা: 'গাক্ব' ও 'তাক্ব'। আল-আখফাশ বলেছেন: 'হায়হাতা' শব্দটিতে এটি সম্ভব যে এটি একটি বহুবচন, ফলে এর মধ্যকার 'তা' বর্ণটি হবে স্ত্রীলিঙ্গবাচক সমষ্টির 'তা'। আর যারা 'হায়হাতা' পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব যে তারা একে বিশুদ্ধভাবে একটি ই'রাবযুক্ত বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করেছেন যার মধ্যে দূরত্বের অর্থ বিদ্যমান, এবং একে ক্রিয়া-বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করে অপরিবর্তনীয় (মাবনি) করেননি। বলা হয়েছে: 'তা' বর্ণটিকে বহুবচনের 'তা' এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে" [আল-বাকারা: ১৯৮]।

আল-ফাররা বলেছেন: আমি 'তা' বর্ণের ওপর থামা পছন্দ করি, কারণ আরবদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা সব অবস্থাতেই 'তা' বর্ণে যের প্রদান করেন। ফলে এটি যেন 'আরাফাত', 'মালাকুত' এবং এই জাতীয় শব্দের মতো। মুজাহিদ, ঈসা ইবনে উমর, আবু আমর ইবনে আলা, আল-কিসায়ি এবং ইবনে কাসির এর ওপর 'হা' বর্ণের মাধ্যমে 'হায়হাহ' হিসেবে থামতেন। আবু আমর থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'হায়হাতা' এর ওপর 'তা' বর্ণের মাধ্যমেই থামতেন, এবং অবশিষ্ট ক্বারীগণও এরই ওপর রয়েছেন কারণ এটি একটি অব্যয়। ইবনুল আনবারি বলেছেন: যারা এ দুটিকে একটি অব্যয় গণ্য করেন এবং একটিকে অপরটি থেকে পৃথক করা যায় না বলে মনে করেন, তারা দ্বিতীয়টির ওপর 'হা' বর্ণের মাধ্যমে থামবেন এবং প্রথমটির ওপর থামবেন না।

ফলে বলবেন: 'হায়হাতা হায়হাহ', যেমন বলা হয় 'খামসা আশরাহ', যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যারা একে অপরটি থেকে পৃথক করার নিয়ত করেন, তারা উভয়ের ওপরই 'হা' এবং 'তা' এর মাধ্যমে থামবেন, কারণ 'হা' এর মূল হলো 'তা' । ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৩৭]আমাদের এই পার্থিব জীবনই তো সব; আমরা মরি ও বাঁচি এবং আমরা পুনরুত্থিত হব না (৩৭)(১). আল-আ'ইয়ান, আল-ক্বিন' এবং কিতমান—সবগুলোই স্থানের নাম। 'ব', 'জ' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-আ'ইয়ান' এর পরিবর্তে 'আল-আ'ইয়ার' রয়েছে। লিসান আল-আরব অভিধানের 'আ-ইয়া' পর্বেও অনুরূপ। 'হা-বা' পর্বেও 'আল-আ'রাজ' শব্দ আছে এবং সবগুলোই স্থানের নাম।(২).

মূল পাঠে এমনই আছে। আর লিসান আল-আরব অভিধানে আছে: হায়হাতা হায়হাতান—ফাতহা ও তানভীন সহকারে।(৩). 'ব', 'জ', 'ত' ও 'ক' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আধিক্য।(৪). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৪১৩ পৃষ্ঠা।