আল-মুমিনুন: 67

23:62

দম্ভভরে এ বিষয়ে অর্থহীন গল্প-গুজবে [১] রাত মাতিয়ে [২] তোমরা খারাপ কথা বলতে।

[১] আয়াতের দু’টি অর্থ হতে পারে। প্রথম অর্থ, তারা যখন ঈমান না এনে পিছনে ফিরে যায়, তখন তারা সেটা করে থাকে অহংকারবশত। তারা হক পন্থীদেরকে ঘৃণা ও হেয় মনে করে নিজেদেরকে বড় মনে করে এটি করে থাকে। এমতাবস্থায় আয়াতের পরবর্তী অংশ به এর অর্থ নির্ণয়ে তিনটি মত রয়েছে। এক. به এর সর্বনাম পবিত্র মক্কার হারামের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে তবে ‘হারাম’ শব্দটি পূর্বে কোথাও উল্লেখ করা হয়নি। তার সাথে কুরাইশদের গভীর সম্পর্ক এবং একে নিয়ে তাদের গর্ব সুবিদিত ছিল। এর পরিপ্রেক্ষিতে শব্দটি উল্লেখ করার প্রয়োজন মনে করা হয়নি। অর্থ এই যে, মক্কার কুরাইশদের আল্লাহ্‌র আয়াতসমূহ শুনে মুখ ঘুরিয়ে সরে যাওয়া এবং না মানার কারণ হারামে বসে খারাপ কথা বলে রাত কাটায়।

দুই. অথবা এখানে به বলে কুরআনকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ কুরাইশদের আল্লাহ্‌র আয়াতসমূহ শুনে মুখ ঘুরিয়ে সরে যাওয়া এবং না মানার কারণ তারা এ কুরআন নিয়ে খারাপ কথা বলে রাত কাটায়। কখনও এটাকে বলে জাদু, কখনও বলে কবিতা, কখনও গণকের কথা, ইত্যাদি বাতিল কথা। তিন. অথবা به শব্দ দ্বারা এখানে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেই বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ কুরাইশদের আল্লাহ্‌র আয়াতসমূহ শুনে মুখ ঘুরিয়ে সরে যাওয়া এবং না মানার কারণ তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে খারাপ ও কটু কথা বলে রাত কাটায়। কখনও তাকে কবি, আবার কখনও গণক, কখনও জাদুকর, কখনও মিথ্যাবাদী অথবা পাগল, ইত্যাদি বাতিল ও অসার কথাসমূহ বলে থাকে।

অথচ তিনি আল্লাহ্‌র রাসূল। যাকে আল্লাহ্‌ তাদের উপর বিজয় দিয়েছেন আর তাদেরকে সেখান থেকে অপমানিত ও হেয় করে বের করে দিয়েছেন। [ইবন কাসীর] আয়াতের দ্বিতীয় অর্থ হচ্ছে, তারা যখন ঈমান না এনে পিছনে ফিরে যায়, তখন তারা কা‘বা ঘর নিয়ে অহংকারে মত্ত থাকে। এ অহংকারেই তারা হক গ্ৰহণ করতে রাযী হয় না। কারণ, তারা কা‘বার সাথে সম্পর্ক ও তত্ত্বাবধানপ্রসূত অহংকার ও গর্বে ফেটে পড়ার উপক্রম হয়। তারা মনে করে যে, যতকিছুই হোক তাদের ব্যাপারটা আলাদা। কারণ, তারা কা‘বার অভিভাবক, অথচ তারা কা‘বার অভিভাবক নয়। [ইবন কাসীর] ইবন আব্বাস বলেন, তারা সেখানে বসে রাত জেগে খোশগল্পে মেতে থাকত।

মসজিদ ও কা‘বাকে খোশ-গল্প ও অসার কথাবার্তার আসরে পরিণত করেছিল, ইবাদাতের মাধ্যমে আবাদ করেনি। [ইবন কাসীর]

[২] রাত্রিকালে কাহিনী বলার প্রথা আরব-আজমে প্রাচীনকাল থেকেই প্রচলিত রয়েছে। এতে অনেক ক্ষতিকর দিক ছিল এবং বৃথা সময় নষ্ট হত। বর্তমান কালেও যারা সবচেয়ে ভয়ংকর ধরনের লোক তারা রাত জেগে ব্যাক্তি, সমাজ, রাষ্ট্র ও দ্বীনের বিরুদ্ধে নানা ষড়যন্ত্র পাকাতে থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই প্রথা মিটানোর প্রচেষ্টা চালান। তিনি “এশার পূর্বে নিদ্ৰা যাওয়া এবং এশার পর অনৰ্থক কিসসা-কাহিনী বলা নিষিদ্ধ করেন।” [বুখারীঃ ৫৭৪] এর পেছনে সম্ভবত অন্য এক রহস্য এটাও ছিল যে, এশার সালাতের সাথে সাথে মানুষের সেদিনের কাজকর্ম শেষ হয়ে যায়।

এই সালাত সারাদিনের গোনাহসমূহের কাফফারাও হতে পারে। কাজেই এটাই তার দিনের সর্বশেষ কাজ হওয়া উত্তম। যদি এশার পর অনর্থক কিসসা-কাহিনীতে লিপ্ত হয়, তবে প্রথমতঃ এটা স্বয়ং অনর্থক ও অপছন্দনীয়; এছাড়া এই প্রসঙ্গে পরনিন্দা, মিথ্যা এবং আরও বহু রকমের গোনাহ সংঘটিত হয়। এর আরেকটি কুপরিণতি এই যে, বিলম্বে নিদ্রা গেলে প্রত্যুষে জাগ্রত হওয়া সম্ভবপর হয় না। [কুরতুবী]

তাদের বর্তমান অবস্থার অতিরিক্ত কিছু আমল রয়েছে যা তারা মুমিনদের আমল ব্যতিরেকে অবশ্যই করবে, ফলে এর কারণে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে; যা তাদের জন্য পূর্বনির্ধারিত দুর্ভাগ্যের ফল। আর তৃতীয় একটি সম্ভাবনা এই যে—সে সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করার পাশাপাশি সৃষ্টির ওপর জুলুম করেছে; এটি আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। আর এই অর্থগুলো পরস্পর কাছাকাছি। (অবশেষে যখন আমি তাদের বিলাসীদের শাস্তিতে পাকড়াও করি) অর্থাৎ বদর যুদ্ধের দিন তরবারির আঘাতে; এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। দাহহাক বলেন: এর অর্থ ক্ষুধার মাধ্যমে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুআ করেছিলেন: (হে আল্লাহ!

মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন। হে আল্লাহ! একে তাদের ওপর ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর দুর্ভিক্ষ-পীড়িত বছরগুলোর ন্যায় বছরে পরিণত করুন)। ফলে আল্লাহ তাদের দুর্ভিক্ষ ও ক্ষুধা দিয়ে পরীক্ষায় ফেললেন, এমনকি তারা হাড়, মৃতদেহ, কুকুর ও পচা মাংস ভক্ষণ করল এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি ধ্বংস হয়ে গেল। (তখন তারা আর্তনাদ করে ওঠে) অর্থাৎ তারা চিৎকার করে ও ফরিয়াদ জানায়। 'জুআর' শব্দের মূল অর্থ হলো সকাতর মিনতিসহ উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করা, যেমনটি ষাঁড় করে থাকে। আল-আ'শা একটি গাভীর বর্ণনায় বলেছেন:সে দিন ও রাতের ব্যবধানে তিনবার প্রদক্ষিণ করল...

আর আশ্চর্যজনক বিষয় ছিল তার আশ্রয় গ্রহণ ও আর্তনাদ করা।আল-জাওহারি বলেন: 'জুআর' শব্দটি 'খুয়ার'-এর ন্যায়। বলা হয়: ষাঁড়টি আর্তনাদ করেছে অর্থাৎ চিৎকার করেছে। কেউ কেউ পাঠ করেছেন: "একটি বাছুর যা ছিল দেহবিশিষ্ট এবং যার ছিল উচ্চৈঃস্বরের আর্তনাদ।" এটি আল-আখফাশ বর্ণনা করেছেন। আর মানুষ আল্লাহর নিকট 'জুআর' করেছে মানে সে দুআর মাধ্যমে বিনীত প্রার্থনা করেছে। কাতাদাহ বলেন: তারা তাওবার জন্য চিৎকার করবে কিন্তু তাদের থেকে তা কবুল করা হবে না। কবি বলেন:সে রাজাধিরাজের ইবাদতে নিমগ্ন থাকে... কখনো সিজদারত অবস্থায়, আবার কখনো সকাতর আর্তনাদে।ইবনে জুরাইজ বলেন: "অবশেষে যখন আমি তাদের বিলাসীদের শাস্তিতে পাকড়াও করি" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা বদরে নিহত হয়েছিল, আর "তখন তারা আর্তনাদ করে ওঠে" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মক্কায় অবস্থানকারীরা।

এভাবে তিনি পূর্বোক্ত দুটি মতকে একত্রিত করেছেন এবং এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। (আজ তোমরা আর্তনাদ করো না, নিশ্চয় তোমরা আমার পক্ষ থেকে) অর্থাৎ আমার আযাব থেকে। (সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না) তোমাদের রক্ষা করা হবে না এবং তোমাদের বিলাপ কোনো কাজে আসবে না। হাসান বলেন: তাওবা কবুল করার মাধ্যমে তোমাদের সাহায্য করা হবে না। আর বলা হয়েছে: এই নিষেধের অর্থ হলো সংবাদ প্রদান করা, অর্থাৎ তোমরা যদি সকাতর মিনতি করোও তবে তা তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৬৬ থেকে ৬৭]আমার আয়াতসমূহ তোমাদের নিকট পাঠ করা হতো, কিন্তু তোমরা উল্টো পায়ে ফিরে যেতে (৬৬) দম্ভভরে এবং রাতের আড্ডায় আজেবাজে কথা বলতে (৬৭)মহান আল্লাহর বাণী: আমার আয়াতসমূহ তোমাদের নিকট পাঠ করা হতো, কিন্তু তোমরা উল্টো পায়ে ফিরে যেতে (৬৬) দম্ভভরে এবং রাতের আড্ডায় আজেবাজে কথা বলতে (৬৭)(১).

১০ম খণ্ডের ১১৫ পৃষ্ঠার পাদটীকা দ্রষ্টব্য।(২). ৭ম খণ্ডের ২৮৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম এবং আপনারা যে বিষয়ে মতবিরোধ করছিলেন সে সম্পর্কে তাঁর কাছে ফতোয়া চাইলাম। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন, তোমরা কি হাজিদের পানি পান করানোকে... তাঁর বাণী আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না পর্যন্ত।ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর বাণী তোমরা কি হাজিদের পানি পান করানোকে... আয়াতটি সম্পর্কে।আর তা এই জন্য যে, মুশরিকরা বলেছিল: আল্লাহর ঘরের আবাদ করা এবং হাজিদের পানি পান করানোর দায়িত্ব পালন করা ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে ঈমান এনেছে ও জিহাদ করেছে।তারা পবিত্র ঘরকে নিয়ে গর্ব করত এবং এর অধিবাসী ও আবাদকারী হওয়ার কারণে অহংকার করত।

অতঃপর আল্লাহ তাদের অহংকার ও বিমুখতার কথা উল্লেখ করে পবিত্র ঘরের মুশরিক অধিবাসীদের সম্পর্কে বলেন: (তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো, তখন তোমরা উল্টো পায়ে ফিরে যেতে,তা নিয়ে অহংকার করতে এবং রাতের আড্ডায় অর্থহীন কথাবার্তা বলতে) (সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ৬৭)।অর্থাৎ তারা পবিত্র ঘরকে কেন্দ্র করে অহংকার করত।আর তিনি বলেছেন (তা নিয়ে রাতের আড্ডায়), তারা সেখানে নৈশ আসর জমাত এবং কুরআন ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিন্দা করত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে জিহাদ করাকে মুশরিকদের কাবা ঘর আবাদ ও পানি পান করানোর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।

শিরক করা অবস্থায় এগুলো আল্লাহর কাছে তাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদিও তারা তাঁর ঘরের আবাদ করত এবং এর সেবা করত। আল্লাহ বলেন: তারা আল্লাহর কাছে সমান নয়, আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। অর্থাৎ যারা নিজেদের আবাদকারী বলে দাবি করত, আল্লাহ তাদের শিরকের কারণে 'যালিম' হিসেবে অভিহিত করেছেন; তাই এই আবাদ করা তাদের কোনো কাজে আসেনি।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বদরের দিন বন্দি হওয়ার সময় বলেছিলেন: তোমরা যদি ইসলাম, হিজরত ও জিহাদে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হয়ে থাকো, তবে আমরা মসজিদুল হারাম আবাদ করতাম, হাজিদের পানি পান করাতাম এবং বন্দিদের মুক্ত করতাম।

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন তোমরা কি হাজিদের পানি পান করানোকে... আয়াতটি।অর্থাৎ তা ছিল শিরক অবস্থায়, আর শিরকের অবস্থায় যা ছিল তা আমি কবুল করি না।ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে তোমরা কি হাজিদের পানি পান করানো এবং মসজিদুল হারাম আবাদ করাকে... আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এটি আলী ইবনে আবি তালিব এবং আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শায়বা, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ শা’বী রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা কি হাজিদের পানি পান করানোকে... এই আয়াতটি আব্বাস ও আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তাঁরা এ বিষয়ে আলোচনা করছিলেন।ইবনে মারদুওয়াইহ শা’বী রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিষয়টি আলী ও আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমার মধ্যে ছিল।