আল-মুমিনুন: 72

23:68

নাকি আপনি তাদের আছে কোন প্রতিদান চান? [১] আপনার রব-এর প্রতিদানই তো শ্রেষ্ঠ এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা।

[১] এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের পক্ষে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্ৰমাণ। অর্থাৎ নিজের এ কাজে আপনি পুরোপুরি নিঃস্বাৰ্থ। কোন ব্যাক্তি সততার সাথে এ দোষারোপ করতে পারে না যে, নিজের কোন ব্যক্তিগত স্বার্থসিদ্ধির উদ্দেশ্য আপনার সামনে রয়েছে তাই আপনি এ প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছেন। এটি এমন একটি যুক্তি যা কুরআনে শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামেরই নয় বরং সাধারণভাবে সকল নবীর সত্যতার প্রমাণ হিসেবে বারবার পেশ করা হয়েছে। [যেমনঃ সূরা আল আন‘আমঃ ৯০; ইউনুসঃ ৭২; হূদঃ ২৯ ও ৫১; ইউসুফঃ ১০৪; আল ফুরকানঃ ৫৭; আশ শু‘আরাঃ ১০৯, ১২৭, ১৪৫, ১৮০; সাবাঃ ৪৭; ইয়াসিনঃ ২১; সাদঃ ৮৬; আশশূরাঃ ২৩ ও আন নাজমঃ ৪০]

সৃষ্টি; আর এটি ইবনে মাসউদের কিরাত: "অবশ্যই আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সব কলুষিত হয়ে পড়ত।" সুতরাং কালবীর ব্যাখ্যা এবং ইবনে মাসউদের কিরাত অনুযায়ী এর অর্থ হবে বিবেকসম্পন্ন এবং বিবেকহীন—উভয় প্রকারের সৃষ্টি তথা জীবজন্তু ও জড়বস্তুর বিপর্যয়। আর জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) কিরাত অনুযায়ী অবতীর্ণ পাঠের বাহ্যিক অর্থ কেবল বিবেকসম্পন্ন প্রাণীদের বিপর্যয়ের ওপর প্রযুক্ত হবে। কারণ কল্যাণ ও বিপর্যয়ের ক্ষেত্রে বিবেকহীনরা বিবেকসম্পন্নদের অনুগামী। এই ভিত্তি অনুযায়ী, আকাশমণ্ডলীতে যে বিপর্যয় ঘটবে তা ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে এভাবে যে, তাঁদেরকে প্রতিপালক সাব্যস্ত করা হয়েছে অথচ তাঁরা নিজেরা প্রতিপালিত, এবং তাঁদের ইবাদত করা হয়েছে অথচ তাঁরা নিজেরাও দাসত্বাধীন।

মানুষের বিপর্যয় দুইভাবে হতে পারে: প্রথমটি—প্রবৃত্তির অনুসরণ দ্বারা, যা ধ্বংসাত্মক। দ্বিতীয়টি—আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত দ্বারা, যা কুফরি। আর এ দুটি ক্ষেত্র ব্যতিরেকে অন্যান্য জিনিসের বিপর্যয় হবে অনুগামিতা হিসেবে; কেননা তারা বুদ্ধিমানদের দ্বারা পরিচালিত, ফলে পরিচালকদের বিপর্যয় তাদের ওপরেও বর্তায়। মহান আল্লাহর বাণী: (বরং আমি তাদের কাছে তাদের সম্মান ও উপদেশ নিয়ে এসেছি) অর্থাৎ যাতে তাদের সম্মান ও মর্যাদা রয়েছে—সুদ্দি এবং সুফিয়ান এ কথা বলেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: অর্থাৎ যাতে তাদের প্রতিদান ও শাস্তির কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ সত্যের বর্ণনা এবং দ্বীনি বিষয়ের মধ্য থেকে তাদের প্রয়োজনীয় স্মারক দিয়ে।

(অতঃপর তারা তাদের সেই উপদেশবাণী থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়)। ‌‌[সুরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৭২]নাকি আপনি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাচ্ছেন? আপনার প্রতিপালকের প্রতিদানই উত্তম, আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা। (৭২)মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি আপনি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাচ্ছেন?) অর্থাৎ আপনি তাদের কাছে যা নিয়ে এসেছেন তার বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক চাইছেন? হাসান ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। (আপনার প্রতিপালকের প্রতিদানই উত্তম) হামযা, কিসায়ি, আমাশ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব 'খারাজান' আলিফ যোগে পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ আলিফ ছাড়াই পাঠ করেছেন।

আর তাঁরা সবাই 'ফা-খারাজু' শব্দটি আলিফ যোগে পাঠ করেছেন কেবল ইবনে আমির ও আবু হাইওয়াহ ব্যতীত; তাঁরা আলিফ ছাড়াই পাঠ করেছেন। এর অর্থ হলো: আপনি কি তাদের কাছে রিযিক চাচ্ছেন? অথচ আপনার প্রতিপালকের রিযিকই উত্তম। (আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা) অর্থাৎ তাঁর দেওয়া রিযিকের মতো রিযিক দান করার এবং তাঁর নেয়ামতের মতো নেয়ামত দান করার ক্ষমতা কারো নেই। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর দিকে দাওয়াত প্রদানের বিনিময়ে আল্লাহ আপনাকে যে প্রতিদান দেবেন, তা দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ অপেক্ষা উত্তম। তারা আপনার কাছে তাদের ধন-সম্পদ পেশ করেছিল যাতে আপনি কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বিত্তবান ব্যক্তি হতে পারেন, কিন্তু আপনি তাদের সেই প্রস্তাবে সাড়া দেননি।

হাসান এরূপ অর্থই বর্ণনা করেছেন। 'খারজ' এবং 'খারাজ' একই অর্থবোধক শব্দ, তবে শব্দগত ভিন্নতা বা বৈচিত্র্য অধিকতর সুন্দর; আখফাশ এ কথা বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: 'খারজ' হলো পারিশ্রমিক এবং 'খারাজ' হলো দান।