আলে ইমরান: 166

3:165

আর যেদিন দু’দল পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল, সেদিন তোমাদের উপর যে বিপর্যয় ঘটেছিল তা আল্লাহ্‌রই হুকুমে [১]; আর যাতে তিনি প্রকাশ করেন, কে তোমাদের মধ্যে প্রকৃত মুমিন।

[১] এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এসব যা কিছু হয়েছে, সবই আল্লাহ্‌র ইচ্ছা ও সমর্থনে হয়েছে। মনে রাখা দরকার যে, আল্লাহ্‌র ইচ্ছা বা অনুমতি দু’প্রকার। এক, ইযনে শারয়ী’ বা শরীআতগত অনুমোদন বা ইচ্ছা। এ অনুমোদনের সাথে আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির সম্পর্ক রয়েছে। যেমন আল্লাহ্ তা’আলা কর্তৃক কাউকে সালাত আদায় করতে দেয়ার ইচ্ছা, কাউকে হক পথে চলতে দেয়ার ইচ্ছা ইত্যাদি। এ ধরনের অনুমোদন বা ইচ্ছা সংঘটিত হওয়া বাধ্যতামূলক নয়। দুই. ‘ইযনে কাওনী’ বা প্রকৃতিগত অনুমোদন বা ইচ্ছা। এ অনুমোদনের সাথে আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টি নেই। তবে তা অবশ্যই সংঘটিত হবে। যেমন এ আয়াতে বর্ণিত আল্লাহ্‌র অনুমোদন বা ইচ্ছা। [তাফসীরে সা’দী]

২০ জন; তোমরা তাদের থেকে দুই দিনে (বদর ও ওহুদ) হত্যা করেছিলে, আর তারা ওহুদের দিনে তোমাদের থেকে (নিহত) লাভ করেছিল। তোমরা বলেছিলে, "এটা কোথা থেকে এল?" অর্থাৎ এই পরাজয় ও হত্যাকাণ্ড কীভাবে আমাদের ওপর আপতিত হলো, অথচ আমরা আল্লাহর পথে লড়াই করছি, আমরা মুসলিম এবং আমাদের মাঝে নবী ও ওহী বিদ্যমান, পক্ষান্তরে তারা মুশরিক? (বলুন, তা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই)। অর্থাৎ তীরন্দাজদের অবাধ্যতার কারণে। আর এমন কোনো জাতি নেই যারা যুদ্ধে তাদের নবীর আনুগত্য করেছে অথচ তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হয়নি; কারণ তারা যখন আনুগত্য করে, তখন তারা আল্লাহর দল হয়, আর আল্লাহর দলই জয়ী হয়।

কাতাদাহ ও রবী ইবনে আনাস বলেন: অর্থাৎ মদীনায় অবস্থানের ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও বাইরে বের হওয়ার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাদের দাবির কারণে। আর তিনি (নবী) তা সেই স্বপ্নের আলোকে ব্যাখ্যা করেছিলেন যাতে তিনি একটি সুদৃঢ় বর্ম দেখেছিলেন। আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি বদরের দিনে হত্যার পরিবর্তে মুক্তিপণ গ্রহণকে বেছে নেওয়ার কারণে। তাদের বলা হয়েছিল: যদি তোমরা বন্দীদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করো, তবে তোমাদের মধ্য থেকেও তাদের সমসংখ্যক নিহত হবে। ইমাম বায়হাকী আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের বন্দীদের ব্যাপারে বলেছিলেন: "তোমরা চাইলে তাদের হত্যা করতে পারো, আর চাইলে মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারো এবং মুক্তিপণের মাধ্যমে উপকৃত হতে পারো, তবে তোমাদের মধ্য থেকে তাদের সমসংখ্যক শহীদ হবে।" এই সত্তর জনের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স, যিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন।

সুতরাং "তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে" এর অর্থ প্রথম দুটি মতানুসারে তোমাদের গুনাহের কারণে, আর শেষ মতানুসারে তোমাদের নির্বাচনের কারণে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৬৬ থেকে ১৬৭]আর যেদিন দুই দল মুখোমুখি হয়েছিল, সেদিন তোমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা আল্লাহর অনুমতিতেই এবং যাতে তিনি মুমিনদের জেনে নিতে পারেন (১৬৬)। আর যাতে তিনি মুনাফিকদেরও চিনে নিতে পারেন যাদের বলা হয়েছিল, "এসো, আল্লাহর পথে লড়াই করো অথবা প্রতিরোধ করো।" তারা বলেছিল, "যদি আমরা যুদ্ধ জানতাম তবে অবশ্যই তোমাদের অনুসরণ করতাম।" সেদিন তারা ঈমানের চেয়ে কুফরিরই অধিক নিকটবর্তী ছিল।

তারা তাদের মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই। আর তারা যা গোপন করে আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত (১৬৭)।অর্থাৎ ওহুদের দিনে যে হত্যাকাণ্ড, যখম ও পরাজয় ঘটেছিল। (আল্লাহর অনুমতিতে) অর্থাৎ তাঁর জ্ঞানে। বলা হয়েছে: তাঁর ফয়সালা ও তকদীরের মাধ্যমে। কাফফাল বলেন: অর্থাৎ তোমাদের ও তাদের মাঝে বাধা সরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে, এমনটি নয় যে তিনি তা চেয়েছিলেন। এটি মুতাযিলাদের ব্যাখ্যা। আর "ফাবি-ইজনিল্লাহ" শব্দে "ফা" অক্ষরটি যুক্ত হয়েছে কারণ "মা" এখানে "আল্লাজি" (অন্বয়ী সর্বনাম) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ "যে বিষয়টি দুই দলের সাক্ষাতের দিন তোমাদের ওপর আপতিত হয়েছিল তা আল্লাহর অনুমতিতেই হয়েছে।" ফলে বাক্যটি শর্তের অর্থের সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যেমনটি সিবওয়াইহি বলেছিলেন: যে দাঁড়িয়েছে তার জন্য এক দিরহাম।(১) 'দ', 'ব', 'জ' এবং 'হ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একটি সুরক্ষিত দুর্গ।