আলে ইমরান: 51

3:48

‘নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ আমার রব এবং তোমাদেরও রব, কাজেই তোমরা তাঁরই ইবাদত কর। এটাই সরল পথ [১]। ’

[১] এখানেও ‘সিরাতে মুস্তাকীম' বলে ইসলাম বোঝানো হয়েছে। যেমন পূর্বে সূরা আল ফাতিহার তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে।

[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৫০ হতে ৫১]আর আমি এসেছি আমার সম্মুখবর্তী তওরাতকে সত্যায়নকারীরূপে এবং তোমাদের জন্য এমন কিছু বিষয় হালাল করতে যা তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছিল। আর আমি তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি; সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। (৫০) নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদেরও রব; অতএব তাঁরই ইবাদত করো। এটাই সরল পথ। (৫১)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি এসেছি আমার সম্মুখবর্তী তওরাতকে সত্যায়নকারীরূপে এবং তোমাদের জন্য এমন কিছু বিষয় হালাল করতে যা তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছিল। আর আমি তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি; সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো।

(৫০) নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদেরও রব; অতএব তাঁরই ইবাদত করো। এটাই সরল পথ। (৫১)" (সত্যায়নকারীরূপে) শব্দটি তাঁর পূর্ববর্তী বাণী "এবং একজন রাসূল হিসেবে"-এর সাথে সংযোজিত (আত্বফ)। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের নিকট সত্যায়নকারীরূপে এসেছি। (আমার সম্মুখবর্তী যা আছে) অর্থাৎ আমার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ। (এবং তোমাদের জন্য হালাল করতে) এখানে একটি উহ্য অংশ আছে, অর্থাৎ: আমি তোমাদের নিকট এসেছি যাতে তোমাদের জন্য হালাল করি। (তোমাদের ওপর যা হারাম করা হয়েছিল তার কিছু অংশ) অর্থাৎ খাদ্যদ্রব্যের মধ্য থেকে। বলা হয়েছে: ঈসা আলাইহিস সালাম তাদের জন্য কেবল সেই সব বিষয়ই হালাল করেছিলেন যা তাদের পাপের কারণে তাদের ওপর হারাম করা হয়েছিল এবং যা তওরাতের মূল বিধানে ছিল না, যেমন পশুর চর্বি ভক্ষণ এবং নখরবিশিষ্ট প্রতিটি প্রাণী।

আবার বলা হয়েছে: তিনি তাদের জন্য এমন কিছু বিষয় হালাল করেছিলেন যা তাদের ধর্মযাজকগণ (আহবার) নিজেদের পক্ষ থেকে হারাম করে নিয়েছিল, অথচ তওরাতে সেগুলো তাদের জন্য হারাম ছিল না। আবু উবায়দাহ বলেন: ‘কিছু’ (বা’দ) শব্দটি ‘সব’ (কুল্ল) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব, আর এ প্রসঙ্গে তিনি লাবিদের কবিতা আবৃত্তি করেন:আমি কোনো জনপদে সন্তুষ্ট না হলে তা ত্যাগ করি... অথবা যখন মৃত্যুর ফয়সালা কোনো প্রাণের সাথে জড়িয়ে যায়।কিন্তু ভাষাবিদদের নিকট এই উক্তিটি ভুল, কারণ এই স্থানে ‘কিছু’ বা ‘অংশ’ শব্দদ্বয় ‘সমগ্র’ অর্থে হতে পারে না। কেননা ঈসা আলাইহিস সালাম কেবল সেই সব বিষয়ই হালাল করেছিলেন যা মূসা আলাইহিস সালাম তাদের ওপর হারাম করেছিলেন—যেমন চর্বি ভক্ষণ ও অন্যান্য কিছু; কিন্তু তিনি তাদের জন্য হত্যা, চুরি কিংবা অশ্লীলতাকে হালাল করেননি।

এর প্রমাণ হলো যা কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মূসা আলাইহিস সালাম যে বিধান নিয়ে এসেছিলেন, ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁদের (উভয় নবী ও আমাদের নবীর) ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তার চেয়ে অধিকতর সহজ ও কোমল বিধান নিয়ে এসেছিলেন। কারণ মূসা আলাইহিস সালাম তাদের জন্য উট এবং নির্দিষ্ট চর্বি হারাম হওয়ার বিধান এনেছিলেন, আর ঈসা আলাইহিস সালাম তার কিছু অংশ হালাল করার বিধান নিয়ে এসেছিলেন। নাখায়ি পড়েছেন ‘হারুমা’ শব্দ দিয়ে, যার অর্থ ‘হারাম হওয়া’। কখনও কখনও ‘কিছু’ শব্দটি ‘সমগ্র’ অর্থে ব্যবহৃত হয় যদি তার সাথে এমন কোনো ইঙ্গিত থাকে যা সেই অর্থকে নির্দেশ করে, যেমন কবি বলেছেন:হে আবু মুনযির!

তুমি আমাদের শেষ করে দিলে, এখন আমাদের কিছু অংশ অবশিষ্ট রাখো; দয়া করো, মন্দের কিছু অংশ তো পুরো মন্দের চেয়ে সহজতর।এখানে তিনি ‘মন্দের কিছু অংশ’ বলতে পুরো মন্দের তুলনায় কম মন্দকে বুঝিয়েছেন। (আর আমি তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি) এখানে ‘নিদর্শন’ শব্দটি একবচনে ব্যবহার করা হয়েছে যদিও নিদর্শনসমূহ ছিল অনেকগুলো, কারণ তাঁর রিসালাতের প্রমাণের ক্ষেত্রে এগুলো একই শ্রেণিভুক্ত।(১). পাণ্ডুলিপি ‘দাল’-এ আছে: যা বর্ণিত হয়েছে। [ ..... ](২). ইনি হলেন তারাফা বিন আল-আবদ; তিনি বাদশাহ আমর বিন হিন্দকে সম্বোধন করে এটি বলেছিলেন, যাঁর উপনাম ছিল আবু মুনযির, যখন তিনি তাঁর হত্যার আদেশ দিয়েছিলেন।(৩).

পাণ্ডুলিপি ‘দাল’-এ আছে: নিদর্শনসমূহ।