আলে ইমরান: 155

3:154

যেদিন দু’দল পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল সেদিন তোমাদের মধ্য থেকে যারা পৃষ্ঠ প্রদর্শন করেছিল, তাদের কোন কৃতকর্মের ফলে শয়তানই তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল। অবশ্য আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করেছেন [১]। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাপরায়ণ ও পরম সহনশীল।

[১] সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকীদা ও বিশ্বাস এই যে, যদিও সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম নিস্পাপ নন, তাদের দ্বারা বড় কোন পাপ সংঘটিত হয়ে যাওয়া সম্ভব, কিন্তু তা সত্ত্বেও উম্মতের জন্য তাদের কোন দোষচর্চা কিংবা দোষ আরোপ করা জায়েয নয়। আল্লাহ ও তার রাসূল সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের এত বড় পদস্থলন ও অপরাধ মার্জনা করে তাদের প্রতি দয়া ও করুণাপূর্ণ ব্যবহার করেছেন এবং তাদের

(رَّضِيَ اللّٰهُ عَنْھُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ)

অর্থাৎ “তাদের উপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহ্‌র উপর সন্তুষ্ট” [সূরা আত-তাওবাহঃ ১০০, সূরা আল-মুজাদালাহঃ ২২]

-এ মহাসম্মানজনক মর্যাদায় ভূষিত করেছেন, তখন তাদেরকে কোন প্রকার অশালীন উক্তিতে স্মরণ করার কোন অধিকার অপর কারো পক্ষে কেমন করে থাকতে পারে? সে জন্যই এক সময় কোন এক সাহাবী যখন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যান্য কয়েকজন সাহাবী সম্পর্কে ওহুদ যুদ্ধের এই ঘটনার আলোচনায় বলেছেন যে, এরা যুদ্ধের ময়দান ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বললেনঃ আল্লাহ নিজে যে বিষয়ের ক্ষমা ঘোষণা করে দিয়েছেন, সে বিষয়ে সমালোচনা করার কোন অধিকার কারো নেই। [দেখুন, বুখারী ৪০৬৬]

শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেনঃ আহলে-সুন্নাত ওয়াল জামা'আতের আকীদা হলো সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে যেসব মতবিরোধ এবং যুদ্ধ-বিগ্রহ ঘটেছে, সে সম্পর্কে কারো প্রতি কোন আপত্তি উত্থাপন কিংবা প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকা । কারণ, ইতিহাসে যেসব বর্ণনায় তাদের ক্রটি-বিচূতিসমূহ তুলে ধরা হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে অধিকাংশই মিথ্যা ও ভ্রান্ত; যা শক্ররা রটিয়েছে। আর কোন কোন ব্যাপার রয়েছে যে গুলোতে কম-বেশী করা হয়েছে এবং যেগুলো প্রকৃতই শুদ্ধ সেগুলোও একান্তই সাহাবীগণের স্ব স্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতে সম্পাদিত হয়েছে বিধায় তাদেরকে অপরাধী সাব্যস্ত করা সমীচীন নয়। বস্তুতঃ ঘটনা বিশেষের মধ্যে যদি তারা সীমালঙ্ঘন করেও থাকেন, তবুও আল্লাহ তা’আলার রীতি হলো

(اِنَّ الْحَسَنٰتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّاٰتِ)

সৎকাজের মাধ্যমে অসৎ কর্মের কাফফারা হয়ে যায়। বলাবাহুল্য সাহাবায়ে কেরামের সৎকর্মের সমান অন্য কারো কর্মই হতে পারে না। কাজেই তারা আল্লাহ্ তা’আলার ক্ষমার যতটুকু যোগ্য, তেমন অন্য কেউ নয়। সে জন্যই তাদের আমল সম্পর্কে প্রশ্ন করার অধিকার অন্য কারো নেই। তাদের ব্যাপারে কটুক্তি বা অশালীন মন্তব্য করার অধিকারও অন্য কারো নেই। [আল-আকিদাতুল ওয়াসেতিয়্যা]

এবং কুফরি ও মিথ্যারোপ করা। (যা তারা আপনার কাছে প্রকাশ করে না) অর্থাৎ যা তারা আপনার সামনে প্রকাশ করে না। (তারা বলে, এই বিষয়ে যদি আমাদের কোনো অধিকার থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না) অর্থাৎ আমাদের গোত্রীয় লোকেরা এখানে নিহত হতো না। বলা হয়েছে: মুনাফিকরা বলেছিল, যদি আমাদের বিবেক-বুদ্ধি থাকত তবে আমরা মক্কাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বের হতাম না এবং আমাদের নেতারাও নিহত হতো না। আল্লাহ তাদের প্রতিবাদ করে বললেন: (বলুন, তোমরা যদি তোমাদের ঘরেও থাকতে তবুও বেরিয়ে আসত) অর্থাৎ বের হতো। (যাদের জন্য অবধারিত ছিল) অর্থাৎ যাদের ওপর আবশ্যক করা হয়েছিল।

(নিহত হওয়া) অর্থাৎ লওহে মাহফুজে যা লেখা আছে। (নিজেদের শয্যাভূমির দিকে) অর্থাৎ তাদের নিধনস্থলে। আরও বলা হয়েছে: "তাদের ওপর মৃত্যু অবধারিত করা হয়েছে" এর অর্থ হলো তাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয়েছে, আর যুদ্ধের পরিণাম যেহেতু মৃত্যু হতে পারে তাই এখানে 'মৃত্যু' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। আবু হাইওয়াহ শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদিদ যোগে 'লাবুররিজা' পড়েছেন, যার অর্থ হলো বের করে দেওয়া বা বহিষ্কৃত করা। আরও বলা হয়েছে: হে মুনাফিকরা! তোমরা যদি যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করে পিছিয়ে থাকতে, তবুও তোমরা অন্য কোনো স্থানে বের হতে যেখানে তোমাদের মৃত্যু নির্ধারিত ছিল, যাতে আল্লাহ তোমাদের অন্তরে যা আছে তা পরীক্ষা করেন এবং মুমিনদের কাছে তা প্রকাশ করে দেন।

আর আল্লাহর বাণী "ওয়ালিয়াবতালিয়া" (যাতে তিনি পরীক্ষা করেন)-তে 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি সূরা আনআমের ৭৫ নং আয়াতে "ওয়াল ইয়াকূনা" এর ক্ষেত্রে হয়েছে। অর্থাৎ মূলত ছিল 'লিইয়াকূনা' (যাতে হতে পারে), যেখানে 'লামে কায়'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে। বাক্যটির পূর্ণরূপ হলো: (আর যাতে আল্লাহ তোমাদের বক্ষস্থিত বিষয়গুলো পরীক্ষা করেন এবং তোমাদের হৃদয়ের কালিমা দূর করেন)। আল্লাহ তোমাদের ওপর জিহাদ ও যুদ্ধ ফরজ করেছেন এবং ওহুদ যুদ্ধের দিন তোমাদের বিজয় দান করেননি যাতে তিনি তোমাদের ধৈর্যের পরীক্ষা নিতে পারেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ মোচন করে দিতে পারেন যদি তোমরা তাওবা করো ও একনিষ্ঠ হও।

আরও বলা হয়েছে: "পরীক্ষা করার" অর্থ হলো তোমাদের সাথে পরীক্ষকের ন্যায় আচরণ করা। আরও বলা হয়েছে: অদৃশ্যে তিনি যা জানেন, তা যেন তোমাদের মাধ্যমে বাস্তবে প্রত্যক্ষ করা যায়। আরও বলা হয়েছে: এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো যাতে আল্লাহ তাআলা তাঁর বন্ধুদের পরীক্ষা করেন। 'তামহিস' (পরিশোধন) শব্দের অর্থ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (এবং আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সবিশেষ অবগত) অর্থাৎ অন্তরে বিদ্যমান কল্যাণ ও অকল্যাণ সম্পর্কে। আরও বলা হয়েছে: 'জাতুস সুদূর' বলতে স্বয়ং অন্তরকেই বোঝানো হয়েছে, কারণ কোনো কিছুর 'জাত' বলতে তার সত্তাকেই বোঝায়।

‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৫৫]তোমাদের মধ্য থেকে যারা দুই দলের সম্মুখযুদ্ধের দিন পলায়ন করেছিল, তাদের কোনো কোনো কৃতকর্মের ফলে শয়তানই তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল। তবে অবশ্যই আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেছেন। নিশ্চয় আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম সহিষ্ণু। (১৫৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (শয়তানই তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল তাদের কিছু কৃতকর্মের কারণে) - এই বাক্যটি "নিশ্চয় যারা মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল" এই অংশের সংবাদ। হজরত উমর (রা.) ও অন্যদের মতে, এখানে ওহুদ যুদ্ধের দিন মুশরিকদের সামনে থেকে পিঠ প্রদর্শনকারীদের বোঝানো হয়েছে। সুদ্দী বলেন: এর দ্বারা ওই ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে যারা পরাজয়ের মুহূর্তে মদিনার দিকে পালিয়ে গিয়েছিল, তারা নয় যারা পাহাড়ে আরোহণ করেছিল।

আরও বলা হয়েছে: এটি নির্দিষ্ট কিছু লোকের ব্যাপারে যারা পরাজয়ের সময় নবী (সা.)-এর সঙ্গ ত্যাগ করে তিন দিন নিখোঁজ ছিলেন এবং এরপর ফিরে এসেছিলেন। "শয়তান তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছে" এর অর্থ হলো সে তাদের পূর্ববর্তী কিছু ত্রুটির কথা মনে করিয়ে দিয়ে তাদের বিচ্যুতি ঘটাতে প্ররোচিত করেছিল, ফলে তারা নিহত হওয়ার ভয়ে রণক্ষেত্রে অটল থাকাকে অপছন্দ করেছিল।(১) দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪৩।

ইবনে আবি শায়বা, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, আন-নাহহাস তার নাসিখ গ্রন্থে এবং আবুশ শায়খ হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে "আর যে ব্যক্তি সেদিন তাদের নিকট পিঠ দেখাবে" আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি কেবলমাত্র বদরের যুদ্ধের দিনের জন্য নির্ধারিত ছিল; রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত নয়।ইবনে মুনজির এবং আবুশ শায়খ ইকরিমাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে "আর যে ব্যক্তি সেদিন তাদের নিকট পিঠ দেখাবে" আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি বদরের যুদ্ধের দিনের ক্ষেত্রে।আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ গ্রন্থে, ইবনে আবি শায়বা এবং ইবনে জারির দাহহাক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি কেবল বদরের দিনই ছিল, কারণ তখন মুসলমানদের জন্য ফিরে যাওয়ার মতো অন্য কোনো দল ছিল না।আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে "আর যে ব্যক্তি সেদিন তাদের নিকট পিঠ দেখাবে" এই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা মনে করেন এটি বদরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে তিনি বলছেন—"আর যে ব্যক্তি সেদিন তাদের নিকট পিঠ দেখাবে"।ইবনে জারির এবং ইবনে মুনজির ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বদরের দিন যারা পলায়ন করেছিল তাদের জন্য জাহান্নাম অবধারিত করেছেন।তিনি বলেন: "আর যে ব্যক্তি সেদিন তাদের নিকট পিঠ দেখাবে" থেকে শুরু করে "সে তো আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে আসবে" পর্যন্ত। অতঃপর যখন এরপর উহুদের দিন এল, তখন তিনি বললেন—"নিশ্চয় শয়তান তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল, আর আল্লাহ অবশ্যই তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন" (সুরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৫৫)।

এরপর এর সাত বছর পর হুনাইনের দিন এল, তখন তিনি বললেন—"অতঃপর তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করলে" (সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ২৫)।"অতঃপর আল্লাহ এর পর যার প্রতি ইচ্ছা তার তাওবা কবুল করবেন" (সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ২৭)।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সাঈদ বিন জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে "আর যে ব্যক্তি সেদিন তাদের নিকট পিঠ দেখাবে" আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অর্থাৎ কেবলমাত্র বদরের দিনে পরাজিত হয়ে পলায়নকারী। "তবে যুদ্ধের কৌশল হিসেবে স্থান পরিবর্তন করলে" অর্থাৎ এমনভাবে সরে যাওয়া যার উদ্দেশ্য কাফেরদের ওপর পুনরায় আক্রমণ করা; "অথবা নিজ দলের সাথে মিলিত হতে চাইলে" অর্থাৎ পরাজিত হওয়া ছাড়াই নিজের সাথীদের সাথে গিয়ে মিলিত হলে।

"সে তো আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে আসবে" তিনি বলেন: সে আল্লাহর অসন্তুষ্টির উপযুক্ত হবে। "আর তার আশ্রয়স্থল হবে জাহান্নাম, আর তা অত্যন্ত নিকৃষ্ট গন্তব্য।" এটি বিশেষভাবে বদরের দিনের জন্য ছিল, যেন আল্লাহ সেদিন মুসলমানদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেছিলেন যাতে কাফেরদের মূলোৎপাটন করা যায়। আর এটিই ছিল প্রথম যুদ্ধ যাতে তিনি মক্কার মুশরিকদের সাথে লড়াই করেছিলেন।ইবনে আবি শায়বা, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম দাহহাক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'মুতাহাররিফ' (কৌশল অবলম্বনকারী) হলো সেই ব্যক্তি যে তার সাথীদের সম্মুখে অগ্রসর হয়, যাতে সে শত্রুর কোনো অসতর্ক মুহূর্ত দেখে তার ওপর আঘাত হানতে পারে।

আর 'মুতাহায়্যিজ' (দলে আশ্রয় গ্রহণকারী) হলো সেই ব্যক্তি যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের নিকট ফিরে আসে। একইভাবে বর্তমান কালেও যে ব্যক্তি তার সেনাপতি ও নিজ দলের দিকে ফিরে আসে (সেও এর অন্তর্ভুক্ত)। তিনি বলেন: