আন-নিসা: 117

4:116

তাঁর পরিবর্তে তারা দেবীরই পূজা করে এবং বিদ্রোহী শয়তানেরই পূজা করে [১]।

[১] বর্তমান পৃথিবীতে ইয়াযিদী ফের্কা ছাড়া শয়তানকে কেউ আনুষ্ঠাকিভাবে পূজা করে না বা তাকে সরাসরি আল্লাহর মর্যাদায় অভিষিক্ত করে না। এ অর্থে কেউ শয়তানকে মা’বুদ বানায় না একথা সত্য; তবে নিজের প্রবৃত্তি, ইচ্ছা-আকাংঙ্ক্ষা ও চিন্তা-ভাবনার লাগাম শয়তানের হাতে তুলে দিয়ে যেদিকে সে চালায় সেদিকেই চলা এবং এমনভাবে চলা যেন সে শয়তানের বান্দা ও শয়তান তার প্রভু- এটাই তো শয়তানকে মা’বুদ বানাবার একটি পদ্ধতি। এ থেকে জানা যায়, বিনা বাক্য ব্যয়ে নির্দেশ মেনে চলা এবং অন্ধভাবে কারো হুকুম পালন করার নামই ইবাদাত। আর যে ব্যক্তি এভাবে কারো আনুগত্য করে, সে আসলেই তার ইবাদাত করে।

সঠিক পথপ্রাপ্তি ও বর্ণনা, এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি তাকে সে পথেই ছেড়ে দেব যা সে অবলম্বন করেছে) বলা হয়েছে যে, এটি মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। মুজাহিদ (র.)-এর বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হলো: আমি তাকে এবং সে যাঁর ইবাদত করে তাদের নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেব। অর্থাৎ, আমি তাকে ঐসব মূর্তির ওপর সোপর্দ করব যারা কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না; মুকাতেল (র.) একথাই বলেছেন। কালবী (র.) বলেন, আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি তাকে সে পথেই ছেড়ে দেব যা সে অবলম্বন করেছে) ইবনে উবায়রিক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; যখন তার অবস্থা ও চুরির বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়ল, তখন সে মক্কায় পালিয়ে গেল এবং মুরতাদ হয়ে গেল।

সেখানে সে হাজ্জাজ ইবনে ইলাত নামক এক ব্যক্তির গৃহের প্রাচীর ছিদ্র করল, কিন্তু সে পড়ে গিয়ে ছিদ্রপথেই আটকে থাকল এবং অবশেষে তাকে সে অবস্থায় পাওয়া গেল। এরপর তারা তাকে মক্কা থেকে বের করে দিলে সে শামের দিকে চলে যায় এবং সেখানে একটি কাফেলার কিছু মালামাল চুরি করে, ফলে তারা তাকে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করে। তখন এই আয়াত নাজিল হয়: (আমি তাকে সে পথেই ছেড়ে দেব যা সে অবলম্বন করেছে এবং তাকে জাহান্নামে দগ্ধ করব, আর তা কতই না মন্দ আবাস)। ইমাম আসিম, হামযাহ ও আবু আমর (নুওয়াল্লিহি) এবং (নুসলিহি) শব্দদ্বয় ‘হা’ বর্ণে জযম যোগে পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্টগণ কাসরা (যের) সহ পাঠ করেছেন।

উভয়টিই দুটি ভাষাগত পদ্ধতি। দ্বিতীয় মাসআলা— উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী (যে কেউ রাসূলের বিরোধিতা করে) এটি ইজমার (ঐক্যমত্য) প্রামাণিকতার দলিল। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না) এতে খারিজীদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে, কারণ তারা দাবি করত যে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি কাফের। এই প্রসঙ্গের আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী (র.) আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরআনের মধ্যে এই আয়াতের চেয়ে অধিক প্রিয় আমার কাছে আর কোনো আয়াত নেই: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তদ্ভিন্ন অন্য সব গুনাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন)।

তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি গরীব হাদিস। ইবনে ফুরাক (র.) বলেন: আমাদের পণ্ডিতগণ এ বিষয়ে একমত যে, কাফের ব্যতীত আর কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। আর আহলে কিবলার কোনো ফাসেক ব্যক্তি যদি তওবা না করেই মৃত্যুবরণ করে, তবে তাকে যদি জাহান্নামে শাস্তি দেওয়াও হয়, তবুও রাসূলের শাফায়াত অথবা আল্লাহ তাআলার প্রারম্ভিক রহমতে সে নিশ্চিতভাবে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে। যাহহাক (র.) বলেন: জনৈক পল্লীবাসী বৃদ্ধ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি পাপে নিমজ্জিত ও ভুলত্রুটিতে লিপ্ত এক বৃদ্ধ লোক, তবে আমি যখন থেকে আল্লাহকে চিনেছি ও তাঁর ওপর ঈমান এনেছি, কখনো তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করিনি।

আল্লাহর নিকট আমার অবস্থা কী হবে? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তদ্ভিন্ন অন্য সব গুনাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন)। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১১৭]তারা আল্লাহর পরিবর্তে কেবল কিছু নারী মূর্তিকে আহ্বান করে এবং তারা কেবল অবাধ্য শয়তানকেই আহ্বান করে। (১১৭)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬০