আন-নিসা: 106

4:105

আর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

চাক্ষুষভাবে। আর বাক্যের মধ্যে একটি ঊহ্য বিষয় রয়েছে, অর্থাৎ 'যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন'। এতে আরও একটি ঊহ্য বিষয় আছে, আর তা হলো: তাদের যুক্তি-প্রমাণ দ্বারা বিভ্রান্ত না হয়ে আমরা আপনাকে যা জানিয়েছি সে অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করুন «১»। তৃতীয় বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বিশ্বাসভঙ্গকারীদের পক্ষ হয়ে বিতর্ককারী হবেন না)। এখানে 'খাসিম' শব্দটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমু ফায়িল), যেমন আপনার উক্তি: 'আমি তার সাথে বসেছি, তাই আমি তার সঙ্গী (জালিস)'। এখানে এটি 'মাফউল' (কর্মবাচ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: (এবং আপনি বিতর্ক করবেন না)সুতরাং 'খাসিম' অর্থ হলো বিতর্ককারী, আর এর বহুবচন হলো 'খুসামা'।

আবার বলা হয়েছে: 'খাসিমান' অর্থ হলো 'মুখাসিমান' (বিরোধিতাকারী), এটিও কর্তৃবাচক বিশেষ্য। সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে অভিযুক্ত ব্যক্তিদের সহযোগিতা করতে এবং তাদের প্রতিপক্ষ কর্তৃক উপস্থাপিত প্রমাণের বিপরীতে তাদের পক্ষ হয়ে আত্মপক্ষ সমর্থন করতে নিষেধ করেছেন। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, কোনো বিবাদের ক্ষেত্রে বাতিলপন্থি ও অভিযুক্ত ব্যক্তির প্রতিনিধিত্ব করা বৈধ নয়। সুতরাং সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত কারো পক্ষ হয়ে ওকালতি বা বিবাদ করা কারোর জন্য জায়েজ নয়। এই সূরার আলোচনা এতিম ও মানুষের সম্পদ সংরক্ষণের প্রেক্ষাপটে অগ্রসর হয়েছে।

এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কাফেরের সম্পদও একজন মুসলমানের সম্পদের ন্যায় সংরক্ষিত, কেবল সেই ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে মহান আল্লাহ তা বৈধ করেছেন। চতুর্থ মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম বলেন: যখন মুসলমানদের নিকট কোনো দলের মুনাফেকি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তাদের রক্ষা করার জন্য বা তাদের পক্ষে সাফাই গাওয়ার জন্য মুসলমানদের এক দলের অন্য দলের সাথে বিবাদ করা উচিত নয়। কারণ এমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ঘটেছিল এবং তাদের ব্যাপারেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: (এবং বিশ্বাসভঙ্গকারীদের পক্ষ হয়ে বিতর্ককারী হবেন না) এবং তাঁর বাণী: (আর যারা নিজেদের সাথে প্রতারণা করে তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করবেন না)।

এই সম্বোধন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐসব মুসলমান যারা এমন কাজ করছিলেন, স্বয়ং নবীজি নন; এর দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত—পরবর্তীতে মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: (শোন, তোমরাই তো তারা, যারা পার্থিব জীবনে তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করছ)। দ্বিতীয়ত—নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন তাদের মধ্যকার বিচারক, আর এ কারণেই তাঁর নিকট ওজর পেশ করা হতো, তিনি অন্য কারো কাছে ওজর পেশ করতেন না। যা প্রমাণ করে যে, এই নির্দেশের লক্ষ্যবস্তু অন্য কেউ। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১০৬]এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১০৬)এতে একটি মাসআলা রয়েছে: ইমাম তাবারী এই মত পোষণ করেছেন যে, এর অর্থ হলো: বিশ্বাসভঙ্গকারীদের পক্ষে আপনার বিবাদ করার ত্রুটির জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন।

সুতরাং যখন তিনি তাদের পক্ষ অবলম্বন করতে চাইলেন এবং ইয়াহুদির হাত কাটার উপক্রম করলেন, তখন তাঁকে ইস্তিগফারের নির্দেশ দেওয়া হলো। এটি তাদের মাযহাব যারা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্রে সগীরা গুনাহ সম্ভব বলে মনে করেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি কোনো পাপ ছিল না, কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল সেই ভিত্তিতেই আত্মপক্ষ সমর্থন করেছিলেন...(১) পাণ্ডুলিপি 'ঝা'-তে এভাবেই আছে। তবে পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'ইয়া' এবং 'ত্ব'-তে 'ইসতিজলালুহুম' (তাদের পদস্খলন) পাঠ রয়েছে। [ ..... ]