আন-নিসা: 165

4:163

সুসংবাদদাতা ও সাবধানকারী রাসূল প্রেরণ করেছি [১], যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোন অভিযোগ না থাকে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

[১] আল্লাহ্ তা’আলা ঈমানদারদের ঈমান ও সৎকর্মশীলতার পুরস্কারস্বরূপ জান্নাতের সুসংবাদ দান করার জন্য এবং কাফের, বেঈমান ও দূরাচারদের কুফরী ও অবাধ্যতার শাস্তিস্বরূপ জাহান্নামের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির ভীতি প্রদর্শনের জন্য যুগে যুগে, দেশে দেশে অব্যাহতভাবে নবী-রাসূল প্রেরণ করেছেন, যেন কিয়ামতের শেষ বিচারের দিনে অবাধ্য ব্যক্তিরা অজুহাত উত্থাপন করতে না পারে যে, হে আল্লাহ! কোন কাজে আপনি সন্তুষ্ট আর কোন কাজে আপনি অসন্তুষ্ট হন, তা আমরা উপলব্ধি করতে পারিনি। জানতে পারলে অবশ্যই আমরা আপনার সন্তুষ্টির পথ অবলম্বন করতাম। অতএব, আমাদের অনিচ্ছাকৃত ক্রটি মার্জনীয় এবং আমরা নিরপরাধ।

পথভ্রষ্ট লোকেরা যাতে এহেন অজুহাত পেশ করতে বা বাহানার আশ্রয় নিতে না পারে, তজ্জন্য আল্লাহ তা’আলা স্পষ্ট নিদর্শনসহ নবীগণকে প্রেরণ করেছেন এবং তারা সর্বস্ব উৎসর্গ করে সত্য পথ প্রদর্শন করেছেন। অতএব, এখন আর সত্য দ্বীন ইসলাম গ্রহণ না করার ব্যাপারে কোন অজুহাত গ্রহণযোগ্য হবে না, কোন বাহানারও অবকাশ নেই। আল্লাহর ওহী এমন এক প্রকৃষ্ট প্রমাণ যার মোকাবেলায় অন্য কোন প্রমাণই কার্যকর হতে পারে না। কুরআনুল কারম এমন এক অকাট্য দলীল যার সামনে কোন অযুক্তি টিকতে পারে না। এ আয়াতের ব্যাখ্যার জন্য সূরা ত্বা-হা এর ১৩৪ এবং সূরা আল-কাসাস এর ৪৭ নং আয়াত দেখা যেতে পারে।

অর্থাৎ আমি নেকড়ে বাঘের ভয় করি। আর উবাই (রা.)-এর পাঠরীতিতে "রাসূলুন" শব্দটি পেশযোগে পঠিত হয়েছে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো "তাদের মধ্যে কিছু রাসূল রয়েছে"। এরপর বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর কিতাবে তাঁর নবীদের মধ্য থেকে কয়েকজনের নাম বর্ণনা করলেন এবং কয়েকজনের নাম উল্লেখ করলেন না, তখন যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে তাদের জন্য সেই সব নবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হলো যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি। ফলে ইহুদিরা বলল: মুহাম্মদ নবীদের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু মূসার কথা উল্লেখ করেননি। তখন অবতীর্ণ হলো— "আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।" এখানে "তাকলিমান" শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার), যার অর্থ হলো গুরুত্বারোপ করা।

এটি সেই সব লোকদের মতবাদের অসারতা প্রমাণ করে যারা বলে যে: আল্লাহ একটি বৃক্ষের মধ্যে নিজের জন্য কথা সৃষ্টি করেছিলেন এবং মূসা তা শুনেছিলেন; বরং এটি হলো সেই প্রকৃত কথা যার মাধ্যমে বক্তা প্রকৃতপক্ষে 'বক্তা' হিসেবে সাব্যস্ত হন। নাহহাস (র.) বলেন: ব্যাকরণবিদগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, আপনি যখন কোনো ক্রিয়াকে মাসদার দ্বারা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করবেন, তখন তা আর রূপক থাকে না। আর কোনো কবির এই পংক্তিতে:হাউজটি পূর্ণ হয়ে গেল এবং বলল: আমার জন্য যথেষ্ট এ কথা বলা বৈধ নয় যে: "সে কথা বলেছে", তেমনি যখন বলা হয়েছে: "তাকলিমান", তখন এটি অবশ্যই সাধারণ বোধগম্য প্রকৃত কথার অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক।

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ (র.) বলেন: মূসা (আ.) বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আপনি কেন আমাকে আপনার 'কালিম' (যার সাথে কথা বলা হয়) হিসেবে গ্রহণ করলেন?" তিনি সেই আমলটি জানতে চেয়েছিলেন যার মাধ্যমে আল্লাহ তাকে এই সৌভাগ্য দান করেছেন যেন তিনি তা অধিক পরিমাণে করতে পারেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাকে বললেন: তোমার কি মনে আছে, যখন তোমার বকরির পাল থেকে একটি বাচ্ছা পালিয়ে গিয়েছিল এবং তুমি দিনের অনেকটা সময় সেটির পেছনে ছুটেছিলে আর এতে তুমি ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলে? এরপর যখন তুমি সেটিকে ধরলে, তখন তুমি সেটিকে চুম্বন করলে এবং বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলে আর বললে: তুমি আমাকেও কষ্ট দিলে এবং নিজেকেও কষ্ট দিলে; কিন্তু তুমি তার ওপর রাগান্বিত হলে না।

সেই কারণেই আমি তোমাকে আমার কালিম হিসেবে গ্রহণ করেছি। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৬৫]সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণ, যেন রাসূলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো যুক্তি অবশিষ্ট না থাকে। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (১৬৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণ) এটি "ঐসব রাসূল যাদের কথা আমি আপনার নিকট বর্ণনা করেছি" অংশের বদল হিসেবে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে। আবার এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণেও নসব হতে পারে। অথবা একে 'হাল' হিসেবেও নসব প্রদান করা বৈধ, অর্থাৎ: যেভাবে আমি নূহ এবং তার পরবর্তী নবীদের কাছে ওহি পাঠিয়েছি রাসূল হিসেবে।

(যেন রাসূলদের পর আল্লাহর বিপক্ষে মানুষের কোনো যুক্তি না থাকে) ফলে তারা বলতে না পারে যে, আপনি আমাদের কাছে কোনো রাসূল পাঠাননি এবং আমাদের কাছে কোনো কিতাব অবতীর্ণ করেননি। পবিত্র কালামে রয়েছে: "আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না" [ইসরা: ১৫]। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি যদি এর পূর্বে তাদেরকে কোনো আযাব দিয়ে ধ্বংস করতাম, তবে তারা বলত: হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি কেন আমাদের কাছে কোনো রাসূল পাঠালেন না, তাহলে আমরা আপনার নিদর্শনগুলো অনুসরণ করতাম" [طه: ১৩৪]। এ সবকিছুর মধ্যে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, বিবেক বা বুদ্ধির মাধ্যমে (শরয়ি বিধান ব্যতিরেকে) কোনো কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যক হয় না।

কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবীদের সংখ্যা ছিল বাইশ লক্ষ। আর মুকাতিল বলেন: নবীরা ছিলেন...(১). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৩০।(২). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৬৪।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একশত।(৪). এই বর্ণনাটি 'আল-বাহর' এবং 'রুহুল মাআনি' গ্রন্থে কাব আল-আহবার-এর প্রতি নিসবত করা হয়েছে।