আন-নিসা: 42

4:40

যারা কুফরী করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে তারা সেদিন কামনা করবে, যদি তারা মাটির সাথে মিশে যেত [১]! আর তারা আল্লাহ হতে কোন কথাই গোপন করতে পারবে না [২]।

[১] এ আয়াতে হাশরের মাঠে কাফেরদের দূরাবস্থার বিবরণ দান প্রসঙ্গে বলা হয়েছে, এরা কিয়ামতের দিন কামনা করবে যে, হায়! আমরা যদি ভূমির সাথে মিশে যেতাম, ভূমি যদি দ্বিধা হয়ে যেত আর আমরা তাতে ঢুকে গিয়ে মাটি হয়ে যেতাম এবং এখানকার জিজ্ঞাসাবাদ ও হিসাব-নিকাশ থেকে যদি অব্যাহতি লাভ করতে পারতাম। হাশরের ময়দানে কাফেররা যখন দেখবে, সমস্ত জীব-জন্তু একে অপরের কাছ থেকে কৃত অত্যাচারের প্রতিশোধ নেয়ার পর মাটিতে পরিণত হয়ে যাচ্ছে, তখন তাদের আক্ষেপ হবে এবং কামনা করবে - হায়! আমরাও যদি মাটি হয়ে যেতাম! যেমন অন্য সূরায় বলা হয়েছে “আর কাফেররা বলবে, কতই না উত্তম হত যদি আমরা মাটি হয়ে যেতাম।” [সূরা আন-নাবা: ৪০]

[২] অর্থাৎ এই কাফেররা নিজেদের বিশ্বাস ও কৃতকর্ম সম্পর্কে আল্লাহর কাছে কোন কিছুই গোপন রাখতে পারবে না। তাদের হাত-পা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্বীকার করবে, নবীরাসূলগণ সাক্ষ্য দান করবেন এবং আমলনামসমূহেও সবকিছু বিধৃত থাকবে। ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, কুরআনের এক জায়গায় বলা হয়েছে, কাফেররা কোন কিছুই গোপন করতে পারবে না। আবার অন্যত্র বলা হয়েছে, তারা কছম খেয়ে খেয়ে বলবে

(وَاللّٰهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِيْنَ)

অর্থাৎ “আল্লাহর কছম আমরা শির্ক করিনি”। [সূরা আল-আনআমঃ ২৩]

বাহ্যতঃ এ দুটি আয়াতের মধ্যে যে বৈপরীত্য দেখা যায় তার কারণ কি? তখন ইবন আববাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা উত্তরে বললেন, ব্যাপারটি এমন হবে যে, যখন প্রথমে কাফেররা লক্ষ্য করবে শুধুমাত্র মুসলিম ছাড়া অন্য কেউ জান্নাতে যাচ্ছে না, তখন তারা একথা স্থির করে নেবে যে, আমাদেরকেও নিজেদের শির্ক ও অসৎকর্মের বিষয় অস্বীকার করা উচিত। হয়ত আমরা এভাবে মুক্তি পেয়েও যেতে পারি। কিন্তু এ অস্বীকৃতির পর স্বয়ং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোই তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে আরম্ভ করবে এবং গোপন করার যে মতলব তারা স্থির করেছিল, তাতে সম্পূর্ণভাবে অকৃতকার্য হয়ে পড়বে এবং তখন সবই স্বীকার করে নেবে।

এজন্যই বলা হয়েছে (وَلَا يَكْتُمُوْنَ اللّٰهَ حَدِيْثَا) ‘কোন কিছুই গোপন করতে পারবে না’। যদি কেউ ভাল কাজ করে তাও সে বলবে, এক হাদীসে এসেছে হাশরের দিন আল্লাহ তা'আলা তার কোন বান্দাকে নিয়ে এসে জিজ্ঞাসা করবেন যাকে তিনি সম্পদ দিয়েছিলেনঃ ‘দুনিয়াতে তুমি কি কাজ করেছ? তখন সে কোন কথাই গোপন করবে না। সে বলবেঃ হে আমার রব, আপনি আমাকে সম্পদ দিয়েছেন, আমি মানুষের সাথে বেচা-কেনা করতাম। আমার স্বভাব ছিল মানুষকে ছাড় দেয়ার। আমি ধনীদের সাথে সহজ ব্যবহার করতাম আর দরিদ্রদেরকে সময় দিতাম। তখন আল্লাহ তা’আলা বলবেনঃ “আমি এটা করার জন্য তোমার চেয়েও বেশী উপযুক্ত।

আমার বান্দাকে তোমরা ছাড় দাও’। [মুসলিমঃ ১৫৬০]

(তাদের ওপর) বলতে কুরাইশ কাফের এবং অন্যান্য কাফেরদের বোঝানো হয়েছে। কুরাইশ কাফেরদের বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, তাদের ওপর আজাবের কার্যকারিতা অন্যদের তুলনায় অধিক কঠোর হবে; কারণ তারা মুজিজা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর (রাসূলের) হাতে প্রকাশিত অলৌকিক ঘটনাবলি প্রত্যক্ষ করার পরেও হঠকারিতা প্রদর্শন করেছিল। এর অর্থ হলো, কিয়ামতের দিন এই কাফেরদের অবস্থা কেমন হবে (যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব)? তারা কি আজাবপ্রাপ্ত হবে নাকি অনুগ্রহপ্রাপ্ত? এই প্রশ্নটি তিরস্কার ও ধমক প্রদানের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এই ইঙ্গিতটি তাঁর সমগ্র উম্মতের প্রতি। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের জনৈক আনসারি ব্যক্তি মিনহাল ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছেন: এমন কোনো দিন নেই যেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সকাল এবং সন্ধ্যায় তাঁর উম্মতকে পেশ করা হয় না। তিনি তাদের চিহ্ন ও আমল দ্বারা চিনতে পারেন, আর এই কারণেই তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: (তখন কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব) অর্থাৎ তাদের নবীদের (এবং আপনাকে তাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব)।

আর ‘কাইফা’ (কেমন) শব্দটি একটি ঊহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যার বিশ্লেষণ হলো: ‘তাদের অবস্থা কেমন হবে’, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর এই ঊহ্য ক্রিয়াটি অনেক সময় ‘ইযা’ (যখন)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। ‘ইযা’-এর আমেল (প্রভাবক) হলো ‘জি’না’। আর ‘শাহিদান’ শব্দটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত ফিকহ হলো, ছাত্রের পক্ষে শিক্ষকের নিকট তিলাওয়াত করা এবং পেশ করা জায়েজ, আবার এর বিপরীতটিও জায়েজ। ইনশাআল্লাহ সূরা ‘লাম ইয়াকুন’-এ উবাই ইবনে কাবের হাদিসে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। [আর ‘শাহিদান’ শব্দটি হাল হিসেবে নসব হয়েছে]।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৪২]সেদিন যারা কুফরি করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, তারা কামনা করবে যে যদি মাটি তাদের সাথে সমতল হয়ে যেত! আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না। (৪২)‘আসাও’ (অবাধ্য হয়েছে) শব্দে ‘ওয়াও’ বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে, তবে এতে যের প্রদানও জায়েজ। নাফে’ এবং ইবনে আমির ‘ত্যাস্সাওওয়া’ পাঠ করেছেন ‘তা’ বর্ণে যবর এবং ‘সীন’ বর্ণে তাশদীদ সহকারে। হামজা ও কিসাঈও অনুরূপ পাঠ করেছেন, তবে তারা ‘সীন’ বর্ণকে তাশদীদহীন (হালকা) পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ ‘তা’ বর্ণে পেশ এবং ‘সীন’ বর্ণে তাশদীদহীন পাঠ করেছেন, যা কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে গঠিত এবং এর কর্তা (ফায়েল) অনুল্লিখিত।

এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ ভূমিকে তাদের সাথে সমতল করে দিতেন। অর্থাৎ তাদের এবং মাটিকে একাকার করে দিতেন। অন্য একটি অর্থ হলো: তারা কামনা করবে যে আল্লাহ যদি তাদের পুনরুত্থিত না করতেন এবং মাটি যদি তাদের ওপর সমতল থাকত, কারণ তারা মাটি থেকেই সৃজিত হয়েছিল। প্রথম ও দ্বিতীয় কিরাআত অনুযায়ী ‘ভূমি’ শব্দটি কর্তা (ফায়েল), আর অর্থ হলো: তারা কামনা করবে যে যদি তাদের জন্য ভূমি বিদীর্ণ হতো এবং তারা তাতে ধসে যেত; এটি কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘বা’ অব্যয়টি ‘আলা’ (ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যেন তাদের ওপর মাটি সমান করে দেওয়া হয়; এর অর্থ হলো ভূমি বিদীর্ণ হয়ে তাদের ওপর সমতল হয়ে যাবে, এটি হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত।

সুতরাং তাশদীদযুক্ত কিরাআতটি ইদগামের ভিত্তিতে এবং তাশদীদহীনটি...(১). দেখুন ২০তম খণ্ড, ১৪২ পৃষ্ঠা; তবে সেখানে বিশেষ কিছু উল্লেখ করা হয়নি।(২). এই অতিরিক্ত অংশটি ‘জিম’, ‘দাল’ এবং ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।

আবদ বিন হুমাইদ শুআইব বিন হিজাব থেকে বর্ণনা করেছেনআমি শাবিকে (আল্লাহর কসম, হে আমাদের রব) ‘নসব’ (জবর) দিয়ে পড়তে শুনেছিতখন আমি বললাম: ব্যাকরণবিদরা তো একে ‘খফয’ (জের) দিয়ে (আল্লাহর কসম, আমাদের রব) পড়েনতিনি বললেন: আলকামা বিন কায়েস আমাকে এভাবেই পড়িয়েছেনআবদ বিন হুমাইদ এবং আবুশ শায়খ আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আল্লাহর কসম, হে আমাদের রব) পাঠ করেছেন—অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, হে আমাদের পালনকর্তাইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর কসম, হে আমাদের পালনকর্তা, আমরা মুশরিক ছিলাম না।

অতঃপর তিনি পাঠ করেন: এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না (সূরা নিসা, আয়াত ৪২), এবং বলেন: (তারা সত্য গোপন করতে চাইবে কিন্তু তা সম্ভব হবে না) তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাক্ষ্যের কারণেআবদ বিন হুমাইদ, ইবনে আবি শাইবা, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর কসম, হে আমাদের পালনকর্তা, আমরা মুশরিক ছিলাম না। তিনি বলেন: মুশরিকরা যখন দেখবে যে (অন্যান্য) গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হচ্ছে কিন্তু আল্লাহ মুশরিকদের ক্ষমা করছেন না, তখন তারা এই কথা বলবে।

দেখো, তারা কীভাবে নিজেদের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছে—এ বিষয়ে তিনি বলেন: এটি আল্লাহ কর্তৃক তাদেরকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার কারণে হয়েছেআবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেনতিনি এই শব্দটি (আল্লাহর কসম, আমাদের রব) ‘খফয’ (জের) যোগে পাঠ করতেন এবং বলতেন: তারা (মিথ্যা) শপথ করবে এবং ওজর পেশ করবেআবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: দেখো, তারা কীভাবে নিজেদের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছে—তিনি বলেন: তাদের বাতিল ও মিথ্যা অজুহাত পেশ করার মাধ্যমে। এবং তারা যা উদ্ভাবন করত তা তাদের থেকে হারিয়ে যাবে—তিনি বলেন: তারা যেগুলোকে (আল্লাহর সাথে) শরিক করত (সেগুলো তাদের কোনো কাজে আসবে না) - আয়াত (২৫)

আফসোস তোমার প্রতি! তুমি কি আমার আগে আর কাউকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছ? তিনি বললেন: না।তিনি বললেন: যদি তুমি (অন্য কাউকে) জিজ্ঞেস করতে তবে ধ্বংস হয়ে যেতে। আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: (আর নিশ্চয়ই তোমার রবের নিকট একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান) (সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৪৭)? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তিনি বললেন: আর নিশ্চয়ই প্রতিটি দিনের পরিমাপের জন্য আলাদা আলাদা স্বরূপ বা বৈশিষ্ট্য রয়েছে।আবদ বিন হুমাইদ ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: এমন এক দিন, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর। তিনি বললেন: তোমরা যা জিজ্ঞেস করছ, আমি কি তোমাদের তার চেয়েও কঠিন কিছু সম্পর্কে বলব না?

ইবনে আব্বাস (রা.) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (সেদিন কোনো মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না) (সূরা আর-রহমান, আয়াত ৩৯), (তোমার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব) (সূরা আল-হিজর, আয়াত ৯২) এবং এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি আসলে একটি দিনের মধ্যেই অনেকগুলো সময়ের সমষ্টি, যাতে আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করবেন। তার মধ্যে এমন সময় আছে যখন তারা কথা বলবে না, আবার এমন সময় আছে যা অত্যন্ত বিভীষিকাময় ও কঠোর হবে।আবদ বিন হুমাইদ আবু আদ-দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে ইবনুল আজরাক এবং আতিয়্যাহ ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বললেন: হে ইবনে আব্বাস!

আমাদের আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলুন: এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না এবং তাঁর এই বাণী: (অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের রবের নিকট বিবাদে লিপ্ত হবে) (সূরা আজ-জুমার, আয়াত ৩১), এবং তাঁর বাণী: (আমাদের রব আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না) (সূরা আল-আনআম, আয়াত ৬), এবং তাঁর বাণী: (আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না) (সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪২)। তিনি বললেন: আফসোস তোমার জন্য হে ইবনুল আজরাক! এটি এক দীর্ঘ দিন এবং এতে অনেকগুলো পর্যায় রয়েছে যা তাদের ওপর আসবে: এক সময় তারা কথা বলবে না, তারপর তাদের অনুমতি দেওয়া হবে তখন তারা বিবাদে লিপ্ত হবে, এরপর আল্লাহ যতক্ষণ ইচ্ছা তারা সেভাবে থাকবে, তারা কসম খাবে এবং আপ্রাণ চেষ্টা করবে।

যখন তারা তা করবে, তখন আল্লাহ তাদের মুখে মোহর মেরে দেবেন এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে নির্দেশ দেবেন, ফলে তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবে। এরপর তাদের জিহবা কথা বলবে এবং তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে তারা নিজেদের বিরুদ্ধেই সাক্ষ্য দেবে।তিনি বললেন: এটাই হলো আল্লাহর বাণী: আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবু শাইবাহ এবং ইবনুল মুনযির আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বায়তুল মাকদিসে আসলাম এবং সেখানে উবাদাহ ইবনুস সামিত, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর এবং কাব আল-আহবারকে বায়তুল মাকদিসে আলোচনা করতে দেখলাম।

উবাদাহ বললেন: যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন সকল মানুষকে এক সমতল ময়দানে একত্রিত করা হবে, যেখানে একজন দর্শক সবাইকে দেখতে পাবে এবং একজন আহ্বানকারীর ডাক সবার কানে পৌঁছাবে। আল্লাহ বলবেন: এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না, এটিই ফয়সালার দিন; আমি তোমাদের এবং পূর্ববর্তীদের একত্রিত করেছি। সুতরাং তোমাদের যদি কোনো কৌশল থাকে তবে আমার বিরুদ্ধে তা প্রয়োগ করো। আজ কোনো স্বৈরাচারী এবং কোনো অবাধ্য শয়তান আমার পাকড়াও থেকে রক্ষা পাবে না। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বললেন: আমরা কিতাবে পাই যে, সেদিন জাহান্নাম থেকে একটি দীর্ঘ গর্দান বের হবে এবং তা অগ্রসর হতে থাকবে যতক্ষণ না সেটি মানুষের ভিড়ের মাঝখানে পৌঁছাবে।

সেটি বলবে: হে লোকসকল! আমাকে তিন শ্রেণির মানুষের জন্য পাঠানো হয়েছে; আমি তাদের সম্পর্কে পিতা তার সন্তানকে এবং ভাই তার ভাইকে চেনার চেয়েও বেশি ভালো জানি। তারা কোনোভাবেই আমার হাত থেকে বাঁচতে পারবে না।

ইমাম তাবারানি আবু উমামা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: জাহান্নামে একটি সেতু রয়েছে যার সাতটি তোরণ আছে। এর মধ্যবর্তী তোরণে বিচার অনুষ্ঠিত হবে। এক বান্দাকে সেখানে নিয়ে আসা হবে, যখন সে মধ্যবর্তী তোরণে পৌঁছাবে, তখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে: তোমার ওপর মানুষের কী পরিমাণ ঋণ রয়েছে? এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: (এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না) (সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪২)। তখন সে বলবে: হে আমার রব! আমার ওপর অমুক অমুক ঋণ রয়েছে। তাকে বলা হবে: তোমার ঋণ পরিশোধ করো।সে বলবে: আমার কাছে তো কিছুই নেই।তখন বলা হবে: তার নেক আমল থেকে তা গ্রহণ করো।

এভাবে তার নেক আমল থেকে নেওয়া হতে থাকবে যতক্ষণ না তার আর কোনো নেক আমল অবশিষ্ট থাকবে।অতঃপর বলা হবে: যারা তার কাছে পাওনাদার তাদের গুনাহসমূহ নিয়ে এর ওপর চাপিয়ে দাও। অতঃপর তারা তাকে পরিবেষ্টন করবে।বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে মুকাতিল ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ শপথ করে বলেছেন নিশ্চয় আপনার রব ওঁৎ পেতে আছেন, এর অর্থ হলো সিরাত। আর তা হলো জাহান্নামের সেতুর ওপর সাতটি তোরণ রয়েছে, প্রতিটি তোরণে ফেরেশতারা দণ্ডায়মান থাকবেন যাদের মুখমণ্ডল আগুনের অঙ্গারের মতো এবং চোখ বিদ্যুতের মতো। তারা প্রথম তোরণে মানুষকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন, দ্বিতীয়টিতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত সম্পর্কে, তৃতীয়টিতে জাকাত সম্পর্কে, চতুর্থটিতে রমজান মাস সম্পর্কে, পঞ্চমটিতে হজ সম্পর্কে, ষষ্ঠটিতে ওমরাহ সম্পর্কে এবং সপ্তমটিতে মানুষের ওপর কৃত জুলুম ও অন্যায়ের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন।

যাকে যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে সে যদি নির্দেশিত পন্থায় তা যথাযথভাবে আদায় করে থাকে তবে সে সিরাত পার হয়ে যাবে, অন্যথায় তাকে আটকে দেওয়া হবে। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: নিশ্চয় আপনার রব ওঁৎ পেতে আছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম আল-হাসান থেকে আল্লাহর বাণী: অতঃপর মানুষ... আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কখনো নয়, তিনি উভয়টিকেই মিথ্যা সাব্যস্ত করেছেন। সচ্ছলতার মাধ্যমে তিনি তোমাকে সম্মানিত করেননি, আর অভাবের মাধ্যমে তোমাকে অপমানিত করেননি। বরং তিনি তোমাকে এমন বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেছেন যা লাঞ্ছনার কারণ অভাবগ্রস্ত অতঃপর সচ্ছল হয়েছে, কিন্তু সে এতিমদের প্রতি...।ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সে (মানুষ) ধারণা করেছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মান লাভ কেবল ধন-সম্পদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অথচ আল্লাহ তা সম্পদের স্বল্পতার মাধ্যমেও দিতে পারেন; সে মিথ্যা ধারণা করেছে, মূলত আল্লাহ তাকেই সম্মানিত করেন যে তাঁর আনুগত্য করে এবং তাকেই লাঞ্ছিত করেন যে তাঁর অবাধ্যতা করে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে যাইদ থেকে অতঃপর তার রিজিক সংকুচিত করা হয় আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ তার ওপর রিজিক সংকীর্ণ করে দেওয়া হয়।ইবনে মারদুওয়াইহ এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম এটিকে সহিহ বলেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'বাল লা ইউকরিমুনাল ইয়াতিম ওয়া লা ইয়াহুদ্দুনা' (বরং তোমরা এতিমকে সম্মান করো না এবং উৎসাহিত করো না) আয়াতটি 'ইয়া' যোগে (নামপুরুষে) পাঠ করেছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির আল-হাসান থেকে এবং তোমরা উত্তরাধিকারের সম্পদ গ্রাস করো আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'আত-তুরাস' অর্থ উত্তরাধিকার।

পুরোপুরিভাবে গ্রাস করা প্রসঙ্গে বলেন: নিজের অংশ এবং তার সঙ্গীর অংশ একত্রে গ্রাস করা।ইবনে জারির এবং ইবনে মুনজির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: পুরোপুরিভাবে গ্রাস করা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সর্বগ্রাসীভাবে গ্রাস করা। আর অত্যধিক ভালোবাসা প্রসঙ্গে বলেছেন: অত্যন্ত তীব্রভাবে।