An-Nisa
আন-নিসা: 18
4 আন-নিসা An-Nisa · 176 আয়াত النساء
মূল আরবি
وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٔـٰنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
English Translations
But repentance is not [accepted] of those who [continue to] do evil deeds up until, when death comes to one of them, he says, "Indeed, I have repented now," or of those who die while they are disbelievers. For them We have prepared a painful punishment.
And of no effect is the repentance of those who continue to do evil deeds until death faces one of them and he says: "Now I repent;" nor of those who die while they are disbelievers. For them We have prepared a painful torment.
The relenting is not for those who do the evil deeds, until when the time of death approaches one of them, he says, “Now I repent”, nor for those who die while they are still disbelievers. For them We have prepared a painful punishment
But of no avail is repentance of those who do evil until death approaches any one of them and then he says: 'Now I repent.' Nor is the repentance of those who die in the state of unbelief of any avail to them. For them We have kept in readiness a painful chastisement.
The forgiveness is not for those who do ill-deeds until, when death attendeth upon one of them, he saith: Lo! I repent now; nor yet for those who die while they are disbelievers. For such We have prepared a painful doom.
Of no effect is the repentance of those who continue to do evil, until death faces one of them, and he says, "Now have I repented indeed;" nor of those who die rejecting Faith: for them have We prepared a punishment most grievous.
বাংলা অনুবাদ
এমন লোকেদের তাওবাহ নিস্ফল যারা গুনাহ করতেই থাকে, অতঃপর মৃত্যুর মুখোমুখী হলে বলে, আমি এখন তাওবাহ করছি এবং (তাওবাহ) তাদের জন্যও নয় যাদের মৃত্যু হয় কাফির অবস্থায়। এরাই তারা যাদের জন্য ভয়াবহ শাস্তির ব্যবস্থা করে রেখেছি।
আর তাওবা নাই তাদের, যারা অন্যায় কাজ করতে থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু এসে যায়, তখন বলে, আমি এখন তাওবা করলাম, আর তাওবা তাদের জন্য নয়, যারা কাফির অবস্থায় মারা যায়; আমি এদের জন্যই তৈরী করেছি যন্ত্রণাদায়ক আযাব।
আর তাদের জন্য কোন ক্ষমা নেই যারা ঐ পর্যন্ত পাপ করতে থাকে যখন তাদের কারও নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন বলে, নিশ্চয়ই আমি এখন ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তাদের জন্যও ক্ষমা নয় যারা অবিশ্বাসী অবস্থায় মৃত্যুমুখে পতিত হয়েছে; তাদেরই জন্য আমি বেদনাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি।
তাওবাহ্ তাদের জন্য নয় যারা আজীবন মন্দ কাজ করে, অবশেষে তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হলে সে বলে, ‘আমি এখন তাওবাহ্ করছি’ এবং তাদের জন্যও নয়, যাদের মৃত্যু হয় কাফির অবস্থায়। এরাই তারা যাদের জন্য আমরা কষ্টদায়ক শাস্তির ব্যবস্থা করেছি।
আর তাদের জন্য কোন তাওবাহ কবূল করা হয় না যারা পাপ কাজ করতেই থাকে। এমনকি তাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন সে বলে, আমি এখন তাওবাহ করছি। এবং তাদেরও তাওবাহ কবূল করা হয় না যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। এদের জন্য আমি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত রেখেছি।
১৮. তবে যারা গুনাহের উপর অটল থেকে তা থেকে দ্রুত তাওবা না করে তাদের তাওবা আল্লাহ তা‘আলা গ্রহণ করেন না। মৃত্যু যন্ত্রণা ভোগ করার সময় তাদের কেউ কেউ বলে: আমি এখন আমার সমস্ত পাপ থেকে তাওবা করছি। তেমনিভাবে আল্লাহ তা‘আলা কুফরিতে অটল মৃত ব্যক্তির তাওবাও কবুল করেন না। বস্তুতঃ আমি গুনাহের উপর অটল পাপী এবং কুফরির উপর অটল অবস্থায় মৃত্যু বরণকারীদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত রেখেছি।
তাফসীর
4:17
তাওবাহ্ তাদের জন্য নয় যারা আজীবন মন্দ কাজ করে, অবশেষে তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হলে সে বলে, ‘আমি এখন তাওবাহ্ করছি’ এবং তাদের জন্যও নয়, যাদের মৃত্যু হয় কাফের অবস্থায়। এরাই তারা যাদের জন্য আমরা কষ্টদায়ক শাস্তির ব্যবস্থা করেছি [১]।
[১] ইবন আব্বাস বলেন, এ আয়াত এবং ৪৮ নং আয়াত থেকে বোঝা যায় যে, আল্লাহ তা’আলা কাফের অবস্থায় যারা মারা যাবে তাদেরকে ক্ষমা করবেন না। পক্ষান্তরে যাদের তাওহীদ ঠিক আছে তাদেরকে তিনি তাঁর ইচ্ছার উপর রেখেছেন। তাদেরকে তিনি ক্ষমা থেকে নিরাশ করেন নি। [তাবারী]
[سورة النساء (4): الآيات 17 الى 18] পূর্ণ পৃষ্ঠা
সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা উভয়ে তাওবা করে) অর্থাৎ অশ্লীল কাজ থেকে। (এবং সংশোধন করে নেয়) অর্থাৎ পরবর্তী জীবনে নিজেদের আমল ও আচরণ সংশোধন করে। (তবে তাদের থেকে বিমুখ হও) অর্থাৎ তাদের কষ্ট দেওয়া এবং তিরস্কার করা বর্জন করো। আর এটি দণ্ডবিধি (হদ) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের বিধান ছিল। অতঃপর যখন দণ্ডবিধি অবতীর্ণ হলো, তখন এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেল। বিমুখ হওয়া দ্বারা এখানে সম্পর্কচ্ছেদ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি হলো উপেক্ষা প্রদর্শনকারীর মতো বর্জন করা, যাতে তাদের পূর্ববর্তী পাপাচারের কারণে তাদের প্রতি অবজ্ঞা প্রকাশ পায় এবং অন্য আয়াতে উল্লেখিত অজ্ঞতা অনুযায়ী।
আর আল্লাহ পরম তাওবা কবুলকারী অর্থাৎ তিনি তাঁর বান্দাদের গুনাহ থেকে প্রত্যাবর্তনের সুযোগ দেন। [সুরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৭ থেকে ১৮]নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তাওবা তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর শীঘ্রই তাওবা করে। সুতরাং আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (১৭)। আর তাওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, পরিশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: নিশ্চয়ই আমি এখন তাওবা করলাম। আর তাদের জন্যও নয় যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে; তাদের জন্য আমি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি (১৮)।এই দুই আয়াতে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি হলো- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তাওবা) বলা হয়েছে: এই আয়াতটি প্রত্যেক গুনাহকারীর জন্য সাধারণ বা ব্যাপক।
আবার বলা হয়েছে: কেবল তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত গুনাহ করে; অথচ অন্য স্থানে সকল গুনাহকারীর জন্যই তাওবার বিধান রয়েছে। উম্মাহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, মুমিনদের জন্য তাওবা করা ফরয, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহর নিকট তাওবা করো)। এক প্রকারের গুনাহে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও ভিন্ন প্রকারের অন্য কোনো গুনাহ থেকে তাওবা করা সহীহ বা শুদ্ধ হবে—মুতাজিলাদের মতের বিপরীতে; কারণ তাদের মতে যে ব্যক্তি কোনো গুনাহে লিপ্ত থাকে সে তাওবাকারী নয়। আর এক গুনাহ ও অন্য গুনাহের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—এটিই আহলুস সুন্নাহর মাজহাব।
যখন বান্দা তাওবা করে, তখন আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা ইখতিয়ার বা ইচ্ছার অধিকারী; তিনি চাইলে তা কবুল করেন, আর চাইলে কবুল করেন না। বিরোধীরা যা বলে থাকে সেই অনুযায়ী তাওবা কবুল করা আল্লাহর ওপর যৌক্তিকভাবে ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। কারণ কোনো কিছু ওয়াজিব হওয়ার শর্ত হলো নির্দেশদাতার মর্যাদা যার ওপর ওয়াজিব করা হচ্ছে তার চেয়ে উচ্চতর হতে হয়। অথচ সত্য সত্তা (আল্লাহ) সুবহানাহু তাআলা সৃষ্টির স্রষ্টা, তাদের মালিক এবং তাদের ওপর বিধান আরোপকারী। সুতরাং তাঁর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হওয়ার গুণ আরোপ করা সঠিক নয়, তিনি এ থেকে অতি পবিত্র ও উর্ধ্বে। তবে আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা সংবাদ দিয়েছেন, আর তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতিতে পরম সত্যবাদী যে, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে অবাধ্যদের তাওবা কবুল করেন।
মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে: (আর তিনিই তাঁর বান্দাদের তাওবা কবুল করেন এবং মন্দ কাজসমূহ ক্ষমা করেন)।(১). দেখুন: ১২ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৮।(২). দেখুন: ১৬ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫ এবং পরবর্তী অংশ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে কুরাইশরা বলেছিল: "মুহাম্মাদ আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন (বংশহীন) হয়ে গেছে।" তখন অবতীর্ণ হয়: "নিশ্চয় আপনার শত্রুই লেজকাটা (নির্বংশ)।"বাজ্জার, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাব বিন আশরাফ মক্কায় এলে কুরাইশরা তাকে বলল: "আপনি মদিনাবাসীদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং তাদের নেতা। আপনি কি এই ধর্মত্যাগী (সাবি) ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে নিজ জাতি থেকে বিচ্ছিন্ন? সে দাবি করে যে সে আমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, অথচ আমরা হাজীদের সেবক, হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বশীল এবং কাবার রক্ষণাবেক্ষণকারী।" সে বলল: "তোমরাই তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।"তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয় আপনার শত্রুই লেজকাটা (নির্বংশ)।" এবং আরও অবতীর্ণ হলো: "আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে..." (সূরা নিসা, আয়াত ১৫-২৫) থেকে আল্লাহর বাণী: "তবে আপনি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না" পর্যন্ত।তাবারানি এবং ইবনে মারদুওয়াই আবু আইয়ুব (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিম ইন্তেকাল করলেন, তখন মুশরিকরা একে অপরের কাছে গিয়ে বলতে লাগল: "এই ধর্মত্যাগী ব্যক্তিটি আজ রাতে নির্বংশ হয়ে গেছে।" তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি..." সূরার শেষ পর্যন্ত।ইবনে সাদ এবং ইবনে আসাকির কালবির সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তানদের মধ্যে সবার বড় ছিলেন কাসিম, এরপর যয়নব, এরপর আবদুল্লাহ, এরপর উম্মে কুলসুম, এরপর ফাতিমা, এরপর রুকাইয়া।
মক্কায় তাঁর সন্তানদের মধ্যে কাসিম প্রথম ইন্তেকাল করেন, এরপর আবদুল্লাহ ইন্তেকাল করেন। তখন আস ইবনে ওয়ায়েল আস-সাহমি বলল: "তার বংশধারা ছিন্ন হয়ে গেছে, তাই সে লেজকাটা (নির্বংশ)।" তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আপনার শত্রুই লেজকাটা (নির্বংশ)।"ইবনে আসাকির মায়মুন ইবনে মিহরানের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খাদিজা (রাযি.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আবদুল্লাহর জন্ম দেন, এরপর তাঁর পরবর্তী সন্তান হতে দেরি হচ্ছিল। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির সাথে কথা বলছিলেন এবং আস ইবনে ওয়ায়েল তাঁর দিকে তাকাচ্ছিল।
তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: "উনি কে?" সে বলল: "উনি হলেন নির্বংশ (লেজকাটা)," অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছিল। কুরাইশদের রীতি ছিল, যখন কারো পুত্রসন্তান জন্মাত এবং এরপর পরবর্তী সন্তান হতে দেরি হতো, তখন তারা বলত "এ তো নির্বংশ"। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আপনার শত্রুই লেজকাটা (নির্বংশ)," অর্থাৎ আপনাকে ঘৃণা পোষণকারীই হলো সেই নির্বংশ যে সমস্ত কল্যাণ থেকে বিচ্ছিন্ন।বায়হাকি 'দালাইল' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র কাসিম পশুর পিঠে চড়ার এবং সওয়ারি চালনা করার বয়সে পৌঁছেছিলেন।
আল্লাহ যখন তাঁর জান কবজ করলেন, তখন আমর ইবনে আস বলল: "মুহাম্মাদ তার পুত্রের দিক থেকে নির্বংশ হয়ে গেছে।" তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি"— হে মুহাম্মাদ! কাসিমের বিয়োগের শোকের বিনিময়ে এটি আপনার জন্য প্রতিদান। "অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন। নিশ্চয় আপনার শত্রুই লেজকাটা (নির্বংশ)।" বায়হাকি বলেন: এই সনদে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে তবে এটি দুর্বল; প্রসিদ্ধ অভিমত হলো এটি আস ইবনে ওয়ায়েলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।